Съ богослуженiемъ неразрывны молитва и обеты. Екклезiастъ даетънаставленiя и по этимъ предметамъ.
1. Онъ предостерегаетъ читателя отъ торопливой и многоречивой молитвы.Сознанiе величiя Бога, живущаго на небе, и ничтожности человека, живущаго наземле, должно побуждать последняго взвешивать каждое свое слово, говоритьотъ глубины сердца, съ смиренiемъ и благоговенiемъ. И въ Новомъ ЗаветеСпаситель предостерегаетъ отъ многословной и неблагоговейной молитвы(Матф. VI, 7-8).
2. Какъ излишняя безпокойная озабоченность вызываетъ множествосновиденiй, нарушающихъ покой спящаго, такъ глупая суетливость во времямолитвы рождаетъ безсмысленное и безцельное многословiе.
4. Обязательно исполненiе обетовъ, но не самые обеты. "Если ты не далъобета, то не будетъ тебе греха (Втор. XXIII, 22).
5. Вводить въ грехъ плоть значитъ или - возбуждать къ грехучувственность (ср. Iак. III, 6 и д.) или подвергать тело испытанiю,наказанiю. Вернее последнее пониманiе, такъ какъ выраженiе "вводить въ грехътело" не вполне соответствуетъ библейскому словоупотребленiю, по которомугрешитъ не тело и даже не плоть, но воля человеческая. Ангелъ или посланникъозначаетъ здесь священника, которому поручено было надзирать за обетами(Лев. XXVII, 2, 8). Въ такомъ же смысле употреблено это слово и у Мал. II,
7. Греческiй и сирскiй переводъ вместо "передъ ангеломъ" читаютъ: "передъБогомъ" (слав. "предъ лицемъ Божiимъ"). Они или имели въ данномъ местедругое еврейское чтенiе или понимали выраженiе "ангелъ" въ смыслесамооткровенiя Божiя. Екклезiастъ предостерегаетъ, въ случае неисполненiяобета, говорить священнику: "это - ошибка", т. е. грехъ слабости, такъ какътакое лицемерное самооправданiе навлечетъ на виновнаго гневъ Божiй инаказанiе.
7. Чтобы понять связь 7 стиха съ предшествующими, следуетъ припомнить,что въ кодексе обычной еврейской мудрости рядомъ съ заповедью о страхе къБогу стояли заповедь о почтенiи къ царю (ср. Притч. XXIV, 21). Екклезiастъхочетъ сказать здесь, что несправедливости и притесненiя не должны уменьшатьпочтенiя къ царю, такъ какъ они вполне естественны тамъ, где многоправителей. Слово "область" (medinah) встречается лишь въ книгахъпозднейшаго времени (2 и 3 Цар., кн. Плачъ, кн. Iез., Дан., Ездры и Неем.) иобозначаетъ провинцiи азiатскихъ царствъ, въ частности царстваперсидскаго. Въ кн. Ездры (V, 8) и Неемiи (I, 3; VII, 6; XI, 3) такъназывается Палестина, какъ персидская провинцiя. Въ этомъ смысле вероятноупотреблено слово "область" и въ книге Екклезiаста. А надъ ними еще высшiй,буквально съ еврейскаго высшiе. Подъ последнимъ словомъ многiекомментаторы разумеютъ Бога, видя во множественномъ числе указанiе навеличiе Божiе, какъ въ XII, 1. Смыслъ стиха въ такомъ случае былъ 6ы такой:не удивляйся несправедливости, такъ какъ надъ высшими надзираетъ самъ Богъ,Который возстановитъ правду (ср. III, 16-17). Однако такое пониманiе второйполовины 7 стиха не вполне соответствуетъ контексту. Екклезiастъпредупреждаетъ здесь не возмущенiе и ропотъ при виде несправедливостей, апросто удивленiе. Онъ предлагаетъ следовательно не утешенiе, а объясненiефакта. Существованiе же суда Божiя нисколько не объясняетъ несправедливостисуда человеческаго. Сверхъ того и 8 ст., въ которомъ говорится опреимуществе страны, управляемой царемъ, съ трудомъ связывается съ такимъпониманiемъ. Более основанiй въ 7 ст. видеть указанiе на особенностидеспотическаго царства, именно персидскаго, где начальство надъ областьюпоручалось сатрапу, надъ сатрапомъ надзиралъ особый инспекторъ, надъ нимиобоими стоялъ царь съ его многочисленнымъ дворомъ. Этою сложностьюуправленiя деспотическаго царства, въ которомъ каждый начальникъ преследуетъсвои интересы, и объясняются несправедливости и притесненiя.
8. Деспотическому государству противопоставляется патрiархальноецарство съ царемъ, который самолично управляетъ народомъ и заботится облагосостоянiи его. Точный переводъ стиха долженъ быть таковъ: "Преимуществоже страны всегда въ царе, преданномъ полю". Выраженiе "полю" (Iesadeh)указываетъ ва земледелiе, какъ главное занятiе народа и главный предметъзаботливости патрiархальнаго царя.
9. Сребролюбецъ не въ силахъ утолить своей жажды къ богатству и потомувсегда остается неудовлетвореннымъ и несчастливымъ.
10. Потребляющiе его. По мненiю однихъ, здесь разумеются члены фамилiи,по мненiю другихъ - слуги и клiенты, расточающiе богатство хозяина. Въ томъи другомъ случае богатому приходится не столько пользоваться своимъбогатствомъ, сколько смотреть, какъ пользуются имъ другiе.
12-16. Екклезiастъ приводитъ случай, когда богатство не только не даетъсчастья, но и делаетъ человека положительно несчастнымъ. Неожиданная потерябогатства, въ особенности когда есть дети, есть величайшее несчастье,которое гораздо тяжелее всегдашней бедности.
17-19. Показавъ суетность богатства, Екклезiастъ возвращается къ своемувыводу, что самое лучшее въ жизни - наслаждаться добрымъ трудомъ ипользоваться земными благами въ той мере, въ какой посылаетъ ихъ Богь, необременяя себя мучительными заботами о прiумноженiи богатства. МысльЕкклезiаста въ сущности та же, что и въ словахъ Спасителя: не пецытеся убона утрей, утреннiй бо собою печется: довлеетъ дневи злоба его. (Матф. VI,34).
Предисловие | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12