публикации/авторы/Летуновский В.В.

На фоне бесконечных темнеющих однообразных облачных равнин, очерченных узкой красноватой полоской, самолет казался медленно ползущей черепахой. Душе хотелось вниз, приземлиться и поскорее забыться и потеряться в привычном внутримирно-встречном. Самолет, однако, приземляться не торопился.

Само понятие экзистенции для Бубера диалогично. Экзистенция по Буберу - это бытие для другого. Ни одиночка, как таковой, ни совокупность, как таковая, не являются фундаментальными фактами человеческой экзистенции. То и другое, рассматриваемые сами по себе, - всего лишь мощные абстракции. Одиночка есть факт экзистенции постольку, поскольку он вступает в жизненное отношение с другим одиночкой; совокупность есть факт экзистенции лишь постольку, поскольку она слагается из жизненных отношений человеческих единиц. Фундаментальным фактом человеческой экзистенции является "человек с человеком".

Без всякого преувеличения можно сказать, что Антуан де Сент Экзюпери это один из немногих людей, которые реально повлияли на мою жизнь. Повлиял в прямом смысле этого слова. Были и раньше философы поэты, писатели, которые оставляли свой след в моей, то ненадолго очаровывали, то заставляли трудиться, работать мыслью. В их ряду Экзюпери занимает совершенно особое место, больше на меня повлиял разве только Хайдеггер. Но вот в пространстве встречи в высшем смысле этого слова, Экзюпери не было равных, это был настоящий, живой и достаточно длительный диалог. Глубина присутствия и ощущение этого взаимодействия были настолько живыми насколько это вообще возможно.

В качестве основания для этой работы я взял программную статью Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм" и статью Хайдеггера "Письмо о гуманизме", которая, в определенным смысле, явилась ответом Хайдеггера на статью Сартра. Вопрос оказался не таким простым, как могло показаться на первый взгляд (прежде всего, из-за сложности Хайдеггерианского языка), и потребовал от меня более тщательного погружения в суть вопроса. Начнем с того, что именно неприятие Сартрианского экзистенциализма, побудило Хайдеггера, взяться за написание своего ответа. Неприятие было настолько серьезным, что Хайдеггер попросил не называть его экзистенциалистом, если под этим термином понимается именно учение Сартра. В чем же это неприятие проявилось? Во-первых, Сартр поступил очень грубо, когда провел разделение всех экзистенциалистов на религиозных и не религиозных, включив в последнюю группу естественно себя, а еще, по мимо его воли, самого Хайдеггера. Дело в том, что Мартин Хайдеггер всю свою жизнь был и оставался глубоко верующим человеком. В свое время я провел детальное исследование этого вопроса. С результатами этого исследования можно ознакомиться в моей статье "Был ли Хайдеггер верующим?". Хайдеггер не соглашается с самим пониманием человеческой природы, которое мы обнаруживаем в статье Сартра. Он также указывает на неверное пониманием Сартром самого термина экзистенция (напомним, именно в опоре на работы Хайдеггера Сартр создавал свою философию). Кроме того, в указанной статье Хайдеггер исследует происхождение термина гуманизм, его греческо-римские корни и антропоцентрическую суть, которая, в конечном итоге, приводит к "забвению бытия". Данное исследование я предлагаю начать с последовательного рассмотрения положений обоих мыслителей, а затем провести сравнительный анализ их последствий для терапевтической практики.

Данная статья посвящена такой, еще достаточно слабо разработанной, теме, как методы работы с телом в экзистенциальной терапии. В статье автор подробно описывает свое понимание целей экзистенциальной терапии и ее методов. Свою позицию автор определяет как онтоцентрическую, т.е. позицию, в центр внимания которой ставится само бытие. Методологическое основание своего подхода автор видит в работах М. Хайдеггера, М. Босса и К. Дюркхайма.

Источник: // Сборник научных статей и рабочих материалов к докладам участников II Международной конференции "Философия и психотерапия". Под редакцией С.М. Бабина, В.В. Андрюшина, И.Г. Глуховой. Научное издание. СПб: издательство "Анатолия" 2014. - 232