ENG
         
hpsy.ru/

../../Опыт трансцендентной психотерапии

Понятие "third force" (третья волна) вошло в обиход теории психотерапии в начале 60-х годов. Им объединяется совокупность направлений психологического консультирования, получивших распространение после двух крупнейших систем психологии, а именно - психоанализа и бихевиоризма.

К видным представителям движения "третьей волны" можно отнести А.Маслоу, К.Роджерса, Э.Фромма, Г.Оллпорта, В.Франкла, Р.Мэя, назвав лишь некоторых. Школы, вдохновляемые этими и другими выдающимися мыслителями и психотерапевтами, имеют серьезные расхождения в исходных постулатах и теоретических приоритетах, однако их сближает преодоление биологического и социального детерминизма, а также своеобразная склонность к философским построениям феноменологического и экзистенциального характера. Отсюда прослеживается устойчивая ориентация на такие аспекты человеческого существования, как "высшие ценности", личностный рост и самоактуализация, смысл, творчество, уважение, любовь и свобода.

Принимая во внимание достижения этих направлений, становится возможным ввести в науку психологического консультирования категорию духовности. Духовное измерение личностного бытия проявляется свойствами, которые выделяют человека из остального живого в мире. Основатель "трансцендентной терапии", психолог и священник о. Адриан ван Каам обосновывает, что наиболее существенным из них является возможность самотрансценденции личности, определяя трансцендентность как акт "выхода за пределы", ограничивающие и поддерживающие структурную целостность личности на данном этапе жизненного пути. По мнению авторитетных теоретиков психотерапии (R.Corsini, 1984), подход А.ван Каама, интегрирующий традиционную духовность и научную психологию, является наиболее разработанным среди прочих попыток такого рода, последовательным и эффективным. В статье "Цели трансцендентной терапии с точки зрения формативной духовности" А.ван Каам приводит пример консультативной помощи:

"Целью транстерапии является помощь клиенту в его постепенной трансценденции от сомоцентрированности к принятию обязательства по отношению к жизни, к требованиям настоящего, к другим людям, к своей формативной традиции, что является условием полноценного уникального и общественного существования.

Нами наблюдался клиент, который был преподавателем университета и испытывал большие затруднения в подготовке лекций и представлений научных статей на конференциях. Одной из причин его внутреннего сопротивления и постоянных колебаний было то, что он не испытывал свободного и целостного обязательства по отношению к своим исследованиям. Он готовил лекции и писал статьи потому, что был фиксирован на оценке себя со стороны студентов, коллег и начальства. Он не был мотивирован подлинным внутренним обязательством по отношению к тому, что он пишет и чему учит. Вследствие этого процесс подготовки вызывал в нем непреодолимую тягость и скуку, для него было почти невозможным сконцентрироваться на литературе, которую он должен был проанализировать.

Уже останавливаясь перед книжным шкафом, он ощущал усталость, обессиленность и отвращение. Его мысли блуждали, он не мог собраться. Его обессиливала не задача сама по себе, а внутренний конфликт между тем, что он хотел делать, и требованями, которые накладывала на него его позиция преподавателя. Он хотел и не хотел начать процесс исследования. Фактически, значительное количество его энергии вкладывалось в преодоление сопротивления. После терапии он почувствовал себя обновленным, способным готовиться к лекциям без переполняющего его чувства усталости. В процессе терапии он научился принимать свободно обязательство по отношению к своей деятельности, преодолев таким образом разрыв в психической жизни. Его энергия свободно устремлялась на объект деятельности. Это не значит, что в его работе исчезали трудности и неприятные моменты. Принятие своего трансцендентного обязательства обеспечило ему возможность принять свою задачу полностью с ее положительными и отрицательными сторонами. Он стал спокойным, энергичным, хорошо подготовленным учителем". ("Studies in Formative Spirituality", Vol. 13, №. 1, 1992).

Предметом настоящей статьи является описание практических аспектов психологического консультирования, преемственного классической ван-каамианской транстерапии в смысле имплицитной апелляции к духовным измерениям личности. Психотерапия такого рода определяется как служение компетентного специалиста человеку, обнаруживающего себя в ситуации кризиса, обусловленного комплексом физических, социальных, эмоционально-психологических и духовных причин. Отличие деятельности психотерапевта от пастырского окормления состоит в построении недирективных, "горизонтальных" взаимоотношений, исключении дидактической, катехизической и теологической вовлеченности, компактности и завершенности процесса терапевтического взаимодействия.

ПРОЦЕСС

Последовательность настоящего подхода к консультированию предусматривает ряд этапов, впрочем выделяемых весьма условно, вследствие необыкновенного разнообразия приемов и методик, описанных в последующих разделах:
1. Событие подлинного терапевтического контакта.
2. Признание страдания (бот, кризиса, проблемы, дискомфорта).
3. Принятие возможности изменения (трансценденции).
4. Осознавание защитных механизмов.
5. Движение навстречу уникальному призванию.
6. Восприятие новой реальности: осмысленной, доброжелательной, неслучайной, открытой, динамичной, неокончательной.
7. Опыт доверия благожелательной Тайне бытия.

МИСТТЕРАПИЯ

Термин от греческого корня "мист" - тайна (мистагогия в древней религиозной практике - тайноводство). Этот подход к консультированию, по реминисценции клиент-центрированной терапии, можно представить как контакт-центрированную терапию. Подразумевается, что в процессе аутентичного взаимодействия двух личностей открывается возможность целительного действия Тайны, находящейся за пределами эмпирического знания. Исходным постулатом данного подхода является значимость межличностных диалогических отношений. Не важно, что именно происходит между специалистом и клиентом. Это может быть беседа, игра, молчание или танец. Мы вправе верить в то, что встретимся с Тайной. При условии упования обязательно что-то произойдет. Правильно построенные терапевтические отношения, включающие бережное ожидание, без настороженности и поспешности, дают основания надеяться на благоволение Провидения. Компетентность терапевта является залогом того, что процессы трансфера не будут ошибочно интерпретированы как манифестация Тайны. Дисциплинированность со стороны терапевта предусматривает исключение манипуляции клиентом или допущения любых злоупотреблений с его/ее стороны.

Существуют определенные условия терапевтических взаимоотношений в структуре этого подхода. Неукоснительное требование к консультанту таково, чтобы в центре его экзистенции-восприятия в частности и существования вообще находился человек, обратившейся к нему за помощью. Происходит смещение фокуса интенции таким образом, что во время консультирования все, чем обладает специалист - знание, опыт, сочувствие, внимание, - оказывается подчиненным интересам консультируемого. В то же время со стороны клиента требуется возрастающая способность к доверию, терпению, принятию.
Практически нами применяется соприкосновение с жизненной историей, что действительно положительно оценивается как проявление интереса. Хорошую книгу можно читать с любого места. Оправдан прием, обозначаемый нами как "временной транзит" - полеты из прошлого в настоящее.

Из практики. Неторопливый разговор о детстве. Пациентка:
"Тогда я выглядела ... важной". Терапевт, неожиданно прервав выслушивание рассказа о ранних годах: "А какое слово Вы бы применили для описания себя теперь?". Пациентка, после длительного молчания: "Не знаю ничего не приходит в голову, ну, пожалуй ... эксклюзивная". "В детстве трудно быть эксклюзивной, не так ли?" - замечает терапевт. "Знаете, я поняла, что я просто одинока", - вдруг, словно озаренная произносит пациентка. Инсайд был положен в основание последующего терапевтического процесса.

От рутинного сбора анамнеза, экзистенциальное погружение в историю жизненного пути клиента отличается особым акцентированием деталей, на первый взгляд, не имеющих значения, что является заимствованием техники "Морита-терапии".

Следует всячески избегать вопроса "почему". В ответ на этот вопрос может быть представлено лишь объяснение, то есть нечто ясное для пациента, какая-то концепция. Это объясняющая система является заведомо ложной в смысле ее непригодности к нынешнему восприятию реальности пациентом. Если бы она работала, не было бы потребности в контакте с терапевтом. Ответ "потому что" структурирует реальность низшего уровня, тормозит терапевтическое взаимодействие, является препятствием трансценденции.

Из практики. В одном из случаев, транскрипт которого приведен с незначительными сокращениями, использование метафор позволило ограничиться единственной встречей.

Женщина 36 лет, домохозяйка, горестно говорит о невозможности для себя следовать в обыденной жизни своим христианским убеждениям.

Клиент: Мне кажется будто Бог - это как отец, но где-то далеко живущий, письма от которого приходят все реже и реже, а мои к Нему и вовсе не доходят.
Консультант: А Вы не пробовали найти хорошего почтальона?
Клиент: Да, наверное ... может быть.
Консультант: Или Вы не решаетесь на это потому, что Вы
боитесь, что он слишком много попросит за свою службу?
Клиент: Действительно, цена наверное слишком высока.
Консультант: Какая же?
Клиент: Мне кажется я должна отдать часть себя.
Консультант: Вам действительно жалко?
Клиент: Нет, но не могу же я так сразу придти к священнику и сказать - вот она я какая, не могли бы Вы быть моим духовником.
Консультант: А Вы пробовали когда-нибудь поступить именно так?
Клиент: Это неприлично!
Консультант: Пожертвовать приличиями - это слишком высокая цена?
Клиент: Нет, наверное я действительно не задумывалась о послушании, оно могло бы мне помочь?
Консультант: Итак?
Клиент: Я пойду, сегодня же пойду, спасибо Вам!
Консультант: Не благодарите, попытайтесь не поддаться нашей интеллигентской привычке размыть энергию в словах. Сохраните свой порыв до вечерней службы в храме. Священник, если сам не поможет Вам, то обязательно посоветует как найти духовного отца.

Даже примерно невозможно предсказание сроков терапии. Здесь этого и не требуется, как не нужно знать человеку дату своей смерти. Критерием правильности терапии является искреннее удовольствие от нее. К искажениям процесса относятся две крайности: двоим плохо друг с другом и они судорожно ожидают вмешательства извне; двоим настолько хорошо друг с другом, что им не нужен Третий.
Нельзя переоценить требующегося терпения. Тайна или тот, кто стоит за ней, не откажется вмешаться. Помощь будет явной. Но. Речь не может идти об автоматическом действии. Это не магия. Аналогия: если ребенок будет плакать, мать обязательно придет на помощь, ну может задержится, выключая кипящий чайник. Необходимо дерзновение, но не дерзость, детская надежда, но не фамильярность, благоговение, а не напускание на себя таинственно-всемогущего вида. Не следует беспокойно ожидать, поминутно поглядывая на циферблат, надо расслабиться и наслаждаться беседой друг с другом, пока не постучится робко желанный Гость. Тревога, напряженность, разочарование лишь замедлят процесс. Случится по нашей вере. И даже неважно, что нет порой этой веры. Тот, кто за Тайной, несомненно верит в нас.

Из практики. Женщина, 26 лет, успешно занимается бизнесом. Обратилась к специалисту, так как испытывает мучительное страдание в ситуации неопределенности: после трех лет совместной жизни с молодым человеком тот отдаляется от нее, заводит романы с другими женщинами, в то же время выказывает тепло и внимание ей, говорит о любви, проявляет нежность, в том числе настаивает на продолжении интимных отношений. В процессе терапии пациентка осознает, что не может контролировать ситуацию, не может принимать решений, одержима мыслями о прошлом, которые склонна идеализировать. Жадно ищет малейших признаков интереса к ней и падает духом при уходах любимого. После принятия факта того, что она не может справиться с ситуацией целиком, "обуздать" свою влюбленность, пациентка соглашается со справедливостью следующего: известный принцип современной психотерапии - трудное легче осуществлять по частям, действие делится на детали; древняя практика обетов имеет значение для восстановления падающего личностного устроения. С пациенткой обсуждается понятие "целомудрия", звучащее архаично в современном восприятии. Восстанавливается истинный смысл - возможность целостного, интегративного, иерархического восприятия, мышления и поведения. Пациентка принимает обет - недопущение в течение определенного срока (количество дней, соответствующее сумме дат рождения ее и любимого, чем подчеркивается немеханистичность и неслучайность периода) любых телесных контактов с этим человеком. Примечателен почти сказочный финал данного случая - спустя полгода она встречает красивого и богатого иностранца, трепетно относящегося к ней. После замужества встречи с терапевтом прекращены.

А все же, если проходят десятки встреч и ничего не происходит? Можно предположить, что клиент выпал из фокуса бытия терапевта, последний был занят ожиданием своего успеха.
Или, возможно, клиент испугался открывающегося перед ним, испытал страх получить помощь, так как обрел бы новую идентичность, новые обязательства. Он испугался стать другим.

Из практики. Женщина, 26 лет, преуспевающий энергичный менеджер в сфере телерекламы. Причины, приведшие ее к терапевту, она формулирует с очевидным трудом; среди них - необъяснимое беспокойство, гневливость, недовольство собой. В процессе терапии, сводящейся к неспешному разговору, она вдруг высказывает, что при хорошей памяти и сообразительности она абсолютно не ориентируется в истории, испытывает негативные отношения к любым формам религии - "вдруг засосет". Постепенно, словно оттаивая, она вспоминает, что с детства не чувствовала себя дорогой и нужной родителям и друзьям. Непродолжительный брак был скорее сотрудничеством и распался, как только они с мужем перестали быть полезными друг другу. Примечательны ее слова: "Жизнь я воспринимаю как технологию, у меня нет мечты - одни проекты". Искусство она предпочитает обсуждать в категориях профессионализма и соответствия этическим нормам. В динамике встреч все явственней высвечивалось глубокое одиночество и не- доверие миру. В проективных методиках, выполняемых с пассивным сопротивлением, доминировала закры-тость и подавленная агрессия. Тогда было предложено первое терапевтическое упражнение" учитывающее ее повседневную деятельность - составить сценарии видеоклипов по типу рекламных роликов, отражающих такие понятия, как "смысл", "сострадание", "покой". Она соглашается подумать, но затем принимает решение прекратить встречи.

В заключение следует сформулировать "золотой принцип" этого, а возможно, и других терапевтических подходов: помощь тем больше, полноценнее и истиннее, чем меньше в ней может отнести к своим заслугам терапевт.

МЕТАГЕНЕЗИС

Восходящий к античности термин "катарсис" применялся для описания "очищающего душу" эмоционального потрясения под воздействием искусства. Это явление можно интерпретировать как кратковременное интенсивное вторжение необъяснимой трагичности в размеренный бытовой уклад. В средние века обозначается драматическое противопоставление необузданности страстей и высочайшей аскетической дисциплины. Так роскошь, разврат и лицемерие Ватикана вызвало появление нищенствующих и дисциплинированных монашеских орденов. Эпоха Возрождения обостряет гротеск сосуществования цинизма (Бокаччио, Рабле) и сентиментального благоговения (пиетизм). С развитием цивилизации дихотомия профанного и сакрального (М.Элиаде) принимает все более шокирующие формы взаимодействия.

Универсальный опыт "переживания контраста", травмирующий и трансформирующий личность, прослеживается в психологических открытиях нового времени. Обнаружение репрессированных инцестуозных и деструктивных мотивов в каждом индивиде, столь виртуозно проведенное Фрейдом, будоражащая реабилитация оккультизма Юнгом, обескураживающее сведение личности до защитной оболочки перед парализующим страхом смерти, аргументированное Э.Беккером, - суть явления одной природы -- положение человека перед реальностью, для него непереносимой. При разнообразии сюжетных линий выявляется общность: человек встречается с тем, что выше его, превосходит его способность к принятию.

Здесь духовность вступает в свои права и в буйстве разума гениальный мыслитель Фрейд попадает в собственную ловушку. Справедливо использовав открывшийся ему принцип о том, что наиболее напряженной защитой окружено наиболее значимое, он помещает либидо в центр сферы бессознательного. При этом он сам вытесняет очевидную загадочность мира, он репрессирует Тайну, он стремится защититься от духовности, рационализируя ее. Если бы он предположил, что лишь современный ему филистерский менталитет усиленно противится принятию сексуальности, если бы он имел возможность проанализировать бессознательное представителя иного времени и иной культуры, то неизвестно, столь бы ригидны остались постулаты классического психоанализа?

При осмыслении духовного смысла "переживания контраста" справедливо предположить, что, соприкасаясь с реальностью высшего порядка, человек оказывается в замешательстве,
кризисе (от греческого "кринео" - распутье дорог). Здесь возможны два модуса реагирования. Первый: отрицая непостижимую реальность "иного", человек тешится иллюзорным комфортом предсказуемости или замыкается в невротических стереотипиях. Второй: если человек находит в себе отвагу принять бытийность "иного" - происходит встреча. Психотерапевтические аспекты этой встречи: целительные, отрезвляющие, восстанавливающие и преображающие, мы можем назвать, рискуя злоупотребить терминологическими нововведениями, ме-тагенезисом (от греческого мета - изменение, генезис - рождение, происхождение). Метагенезис в психотерапии --облагораживающее переструктурирование глубинных личностных мотиваций, приближение к подлинности призвания, воче-ловечивание в более мудрой, прекрасной и любящей сущности. Метагенетическое значение Христианства - принятие Бога, возлюбившего мир до крестной смерти.

Насколько это оказывается действительным, постижимо из простых и трогательных повествований, сохраняющихся в источниках классической традиционной духовности.

  1. К монаху пришла блудница, чтобы искусить его и притворно просила пустить в келью. "Отче, я заблудилась, звери меня истерзают". Монах смутился и подумал, что может оказаться виновным в ее смерти. Когда она вошла, блудный пес напал на инока. Тогда он возложил руку на светильник, говоря себе: "Смотри, можешь ли ты перенести огонь вечный"? Видевши это, девица от ужаса окаменела и сделалась как мертвая. Пришедшие утром за ней спросили: "Была ли в эту ночь у тебя женщина?" "Она и теперь здесь", - ответил старец. Показал им сожженные пальцы и сказал: "Вот, что она со мной сделала, но Бог не велел платить злом за зло", - и с этими словами поднял оживленную им женщину. После этого она покаялась.
  2. Однажды обкрадывали авву Евпрения: он помогал ворам выносить из кельи находившееся в ней. Воры вынесли все и, собрав унесенное, пошли. Старец, увидевши это, опечалился. Взяв жезл, он пошел за ворами и отдавал им его, но они отказывались принять. Тогда старец, встретившись с некоторыми людьми, шедшими по той же дороге, упросил их взять жезл и передать его ворам.
  3. Преподобный Пафнутий, будучи постником, никогда не вкушал вина. Когда он попал к разбойникам, их старейшина сказал: "Пей вино, иначе я тебя убью". Чтобы не ввести разбойника в грех убийства, старец взял чашу и выпил вино. Тогда старейшина разбойников сказал: "Отче, прости, что я оскорбил тебя". Пафнутий отвечал: "Верю, сын мой, что за эту чашу Господь окажет тебе милость в сей век и в будущий". Разбойник этими словами умилился, пошел за Пафнутием и спас свою душу, живя в покаянии.
  4. Однажды святитель Тихон Задонский вступил в спор с юношей, хвалившимся своими атеистическими убеждениями. Ответы святителя были так метки, что юноша в пылу спора ударил его. Тогда святитель пал в ноги обидчику и просил прощения за то, что ввел в гнев. Такое смирение поразило юношу, и он сделался ревностным христианином.

Во многих духовных традициях критерием высшей истины признается антиномичность - как правильность противоречивых утверждений. Здесь происходит преодоление нагромождений низших "да" и "нет" в стремлении к высшему единству. Антиномический метагенезис - это путь в глубь страдания.

Из практики. При консультативной помощи в ситуации скорбного горя у женщин, потерявших своих детей, иногда можно наблюдать своеобразный "эгоцентризм отчаянья". Так мать, потерявшая полгода назад пятилетнего сына, со страстью повторяет: "Никто бы не мог так ухаживать за ним во время смертельной болезни, никто бы не отдал столько, сколько я? Я вижу, другие матери, которых я видела в палате, после гибели
детей утешились так быстро? Почему же мой старший сын может улыбаться, когда его брат лежит под землей? Почему живут злые больные старухи и никому не нужные бомжи, почему..?"

Обычные стереотипы утешения оказываются бездейственными. Ее лишь раздражают аргументы: "Бог дал, Бог взял, жизнь продолжается, Вы еще молоды, Вы не первая, кто потерял ребенка". Все это она знает и пропасть непонимания и неприятия между ней и миром разверзается все глубже.

Мы начали со слов, в каком-то смысле идущих дальше того, что она собиралась сказать: "Да, Ваша потеря невыносима, это абсолютная катастрофа, утешение здесь невозможно. Ваша боль больше той, которую может перенести человек. Ничто и никогда не сможет заменить Вам утрату. Этого невозможно понять и оправдать, и неуместен здесь вопрос "за что и почему?" При этом она, пришедшая за помощью, понимала, что она не отвергнута, что специалист вместе с ней спустится в глубины горя, не допуская фальшивого оптимизма, он попытается быть хоть короткое время вместе с ней в бездне, откуда взывает она в своей боли. Здесь нельзя остановиться на половине страдания, как до этого делала она, устраивая "кладбищенский культ" как символическую замену, нельзя "отвлечься", как советовали друзья, надо пройти сквозь "долину тени смертной" и просто жить. Терапевт будет спутником в этой "долине".

Неожиданно, на первый взгляд, но глубоко неслучайно, что В.Франкл, посвятив свою терапевтическую деятельность "поискам смысла", приходит к бихевиоральной технике "парадоксальной интенции" - простого преувеличения симптомов. Доведенный до логической крайности, симптом становится нелепостью. Абсурдный и смешной, он исчезает. Так в контрасте сходятся поведенческие и духовные парадигмы.

Из практики. Женщина, 35 лет, обращается, чтобы "обрести уверенность". Рассказывает, что ей трудно кому-то отказывать, даже в мелочах. Будучи привлекательной, она особенно теряется когда на улице, пытаясь познакомиться, у нее просят номер телефона. Нами применена нехитрая лечебная процедура: отвечать неправильно на предлагающиеся вопросы. В результате получается такой дурацкий разговор: - Как тебя зовут? - Петрович. - Какой вкус у морской воды? - Кислый. - Сколько у тебя ушей? - Три. - Какой самый лучший месяц в году? - Май. - А теперь, какой номер твоего телефона? - ...

И что же тут духовного? Тренировать клиента легко и свободно лгать? Да. Но свободно. Теперь она перестает быть застывшей в своем поведении. Она не могла выбирать между правдой и ложью, она была связана правдой с маленькой буквы. Путь к Истине лежит через возможность выбора. Появляется готовность, желание и, наконец, радость. Чем охотнее человек использует свою способность выбора, тем выше степень его духовной зрелости.

ЛОВУШКА НА ПУТИ

Из практики "консультирования порчи":

Женщина, 23 года, музыкант. Стиль одежды и манеры с подчеркнутой романтичной эротичностью. Плачет, жалуясь на неудавшуюся личную жизнь, порой, по ее словам, ей кажется, что на ней "венец безбрачия", думает обратиться к знахарке. Немного успокоившись, рассказывает о своей необыкновенной влюбчивости. Оказывается, что мужчины, с которыми она сближается, в мечтательной надежде на устойчивые отношения, быстро теряют интерес, охладевают и оставляют ее. На вопрос, что же испытывает она, будучи влюбленной, она отвечает так:
"Когда я люблю, я абсолютно зависима от любимого, я словно растворяюсь в нем, его счастье становится целью моей жизни, я становлюсь такой, какой он хочет меня видеть и даже потом, расставшись с ним, я чувствую как сохраняю его влияние, его форму и лишь через некоторое время становлюсь собой". Завершая первую встречу, специалист предлагает простую вещь:
чтобы в размышлениях о своей несчастной судьбе, к которым она так склонна, она бы заменяла слово "любовь" на "зависимость" и вместо сочетания "я люблю", фразу - "он пользуется". Спустя неделю, она заходит улыбаясь и говорит: "Кажется получается! Я, по-моему, укрепила свое "Я". Исходя из этого инсайта, в беседе происходит дальнейшее осознавание реальности: ее влюбчивость по сути представляет собой постоянное подтверждение себя через других, ее жертвы - плата другим за возможность быть собой.

Из практики религиозного консультирования:

Женщина, 37 лет, инженер. Натура волевая, стеничная, цельная. Virgo* до 29 лет. Воцерковилась три года назад. Думала о монашестве. В храме повстречала человека, тот привлек особым духовным шармом - много знал из церковной жизни, истово молился, помогал прихожанам, вместе с тем ходили разговоры о его бурной жизни в прошлом, был страстным, порой странным. Она полюбила его, теперь они оба уверены, что это подлинно христианская любовь и у них будет образец православной семьи. Они нежны и предупредительны, много мечтают, иногда целуются. Они живут только будущим, вдохновляясь друг другом. Перед свадьбой решили, как водится, отправиться к старцу, тот как-то нерешительно, но благословляет на брак. Родители счастливы, подвенечное платье готово. В день венчания, когда стол накрыт, он вызывает ее из квартиры и без объяснения говорит, что свадьба невозможна. "Еще секунда и упаду или расплачусь", - не знает куда деваться она. Посмотрела на него прощающими, как ей представилось, глазами, промолвив: "Я буду за тебя молиться". Прошел год, и она решила обратиться к психотерапевту. Говорит о постоянном унынии, чувстве того, что что-то случилось не так, навязчивое ощущение, что она в чем-то виновата, не оказала достаточно внимания. Она уверяет, что ни в чем не может его обвинить. Через несколько встреч, когда она все время припоминала эпизоды романа, пришлось ее прервать.
- Кто он для тебя?
- Близкий человек.
- Как ты это чувствуешь?
- Я не могу его отпустить, мне кажется, что это была судьба, это не могло быть не угодно Богу, да и старец благословил.
- А ты приняла бы со спокойным сердцем любое решение старца?
- Ну, нет наверное, я очень хотела быть с любимым.
- Ты почувствовала себя обиженной, когда он тебя бросил?
- Нет, скорее что-то оборвалось, но я себя взяла в руки. (Вдруг она вспоминает, что сказала в порыве ярости: "Если бы я не была христианкой, то...")
- Вот, видите, Вы сразу же зажали, вытеснили, не разрешили себе обидеться. Вы устроили христианскую мелодраму - ты уходи, я все прощу. Вы вообразили себя вроде св. княгини Елизаветы.
- Ой, доктор, она действительно моя любимая святая.
- А Вы?
- Я простила.
- Для того, чтобы сделать жаркое из зайца, нужен заяц. Для того, чтобы простить, нужно иметь то, что простить и кого простить. Вы признаете обиду сейчас?
- Ну, он поступил непорядочно?
- Кто он?
- Я не знаю, я должна как-то назвать его?
- Вы должны сказать, как называется человек, который так поступает?
- Непорядочный для меня достаточно.
- Вы помните в Писании где-нибудь упоминается грех непорядочности?
- Я поняла. Я должна сначала быть человеком, позволить себе пережить человеческое - обвинение, обиду, должна почувствовать, что он подлец, враг, а только потом я смогу по христиански простить врага. Я перепрыгнула этот этап, обычной бабьей обиды, намечтала о себе, что я выше этого, и это засело во мне.
- Идите, попробуйте взглянуть на вещи не так, как в "Житиях святых", а проще, почувствуйте, что он чужой, не подавайте записочки за его здравие, как это целый год Вы делали, грея свою "святость", упиваясь кротким терпением, изящной скорбью. Вот стадии: баба - женщина - христианка - святая - ангел. Не старайтесь перепрыгнуть.
- Да теперь понимаю, мне легче, во всем виновата моя гордыня.
- Матушка, опять Вы строите из себя великую грешницу - из одной крайности в другую, да у кого ж ее нет. Справьтесь с малым пока, отрежьте его, похороните, никто он Вам, любить его конечно надо, но как, представьте, австралийского аборигена. И не шарахайтесь от всепрощения к греховности.

Из практики сексологического консультирования:

Женщина 45 лет, работает судьей. Собрана и насторожена.
- У меня нет эротической удовлетворенности, просто удовольствия от секса.
- Вы обсуждали это с мужем?
- Нет, зачем, он хочет меня всегда. При этом я вижу эротические сновидения и испытываю оргазм во сне, но стоит мне проснуться, я становлюсь ко всему безразлична.
- Расскажите о себе, о детстве, о друзьях?
- Что рассказывать, могу только сказать, что ни с кем никогда не говорила о том, что говорю сейчас. Я воспитана в строгих правилах.
- Вам предлагали взятки?
- Никто, слышите, никто даже и не может подумать, что я могу что-то взять.
- Знаете, кажется Вы именно та, которой хотите себя видеть. Вы человек слова "должна", неповоротливый рыцарь, защищенный настолько, насколько и огражденный от простых чувств. Пока Вы не пожертвуете самоуважением и не перейдете к самолюбви, у Вас ничего не выйдет с тем, чтобы просто "кончить". Перестаньте хоть в постели держаться судьей. Побудьте шлюхой. Разумеется, для мужа.
- ?????? Что ?????
- Только став хуже в своих глазах, отказавшись от самодовольства, почувствовав нужду в других, у Вас появится возможность испытать то, что так просто. И даже Ваш стыд. Вместо нынешнего сковывающего парализующего страха остаться без маски, Вы разбудите в себе настоящий красивый женственный стыд.
- Я понимаю, о чем Вы говорите, но я не смогу?
- А вдруг? Будьте хуже и Вы станете лучше. Впрочем больше она не пришла.

Из практики консультирования зависимости:

Женщина 36 лет, домохозяйка. Приходит к специалисту, далее речь монологом - "Я так больше жить не могу. Муж в долгах, он требует, чтобы я нашла денег. Я обращаюсь ко всем знакомым, хожу к нему в офис. А как же? Ведь тем, что я могу упрекнуть его, я расстраиваю и он уже не может зарабатывать. Он в кризисе, его недооценивают, а ведь он такой одаренный. Я раздражаю его и он ударил меня, после этого так расстроился, что лег и попросил его пожалеть. Я сначала рассмеялась, понимая нелепость, а затем долго утешала его. Он обозвал меня психопаткой и я пошла в диспансер, прошла обследование психолога, чтобы принести ему справку, что я нормальна. А как он относится к своему здоровью? Я записала его в поликлинику на УЗИ и ЭКГ, но он не ходит. У нас трое детей. Старшему он приказал вымыть машину, ребенок отказался, муж вспылил и я упрашивала его разрешить вымыть машину мне. Я так боюсь его огорчить, ведь у него может заболеть голова и случиться инсульт. Или он уйдет из дома разнервничавшись и не справится с управлением, врежется во что-нибудь. Я боюсь за него, ведь что случись, я не прощу себе этого. А детей я приучаю к самостоятельности, говорю им - что я должна следить, почистили ли Вы зубы и собрали портфели? Но муж? Он говорит, что его убьют рэкетиры, я потихоньку позвонила его начальнику, оказывается так он добивается моего сочувствия. Но что же мне делать?"

Клиентке, математику по специальности предлагается нарисовать окружность, а затем выделить в ней сектор, который на протяжении беседы она посвятила себе. Оказывается большая часть круга - это проблемы ее мужа. Так она принимает, что фактически отняла у мужа ответственность. Ей предлагается в течение десяти дней десять раз в день говорить мужу фразу:
"Это твои проблемы". "Я не могу даже вымолвить это", - с испуганным видом говорит клиентка, однако ободренная, решается попробовать. На следующую встречу она приводит озадаченного мужа и в дальнейшем индивидуальное консультирование трансформируется в семейную психотерапию.

ГРАНИЦЫ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Из практики. Мужчина, 23 года, без специальности. Пришел после настойчивых уговоров матери, обеспокоенной его стилем жизни. Беседа быстро превращается в монолог:
"Я работаю у очень крутого человека. Это, конечно, мафия,
но под крышей правительства. Денег он не считает, каждую неделю в казино по 50 тысяч баксов проигрывает. У него охрана 20 человек. А я подбираю ему девушек. Он мне только за это платит.
Моя задача сломать девушку. Я психолог. Я свое дело знаю. Подхожу на улице к любой - пусть она хоть с мамой идет, хоть с мужем. Какой бы она не была, ее взгляды на жизнь меняются. Я готовлю их, снимаю зажимы, учу легко относиться к сексу.
Как работаю? Сначала любая покупается на алчности. Сейчас я просто предлагаю сразу же получать по 5 тысяч долларов в месяц. Раньше у меня была другая техника. Я прямо говорил:
"Не хотели бы вы сняться в порнографическом ролике и вам заплатят 30 тысяч долларов. Но вам надо будет позаниматься. Мне необходимо знать, что вы можете". И тут я начинаю учить, объяснять. Знаете, это заводит даже больше чем секс, когда ведешь себя как режиссер.
Сейчас просто поток. Работают мои знакомства. Мне звонят:
это Катя от Лили, и приезжают - 2, 3, 6 девушек в день. Кого то приходится ломать, внушать, что секс это легко. Здесь есть свои приемы. Поворачиваю ее на бочок и пока со спины доставляю ей удовольствие, заставляю читать вслух детские сказки, ту же "Снегурочку".
Как я их обрабатываю? Я владею навыками массажа и неплохой фотограф. Постоянно подчеркиваю это и, таким образом, создаю настрой: "Я вам полезен". Когда они достаточно привязываются, лучше всего держать их на упреках. Интересно, что они уже не спрашивают, когда будет обещанная съемка. До этого никогда не доходит, они уже живут другой жизнью и счастливы. Они потом так благодарны, что приводят своих подруг, даже сестер - девственниц ко мне тащат.
Сегодня ко мне приедет девушка, проработавшая 5 лет манекенщицей в Париже. Позанимаюсь с ней сексом 20 минут, потом поедем на ее машине, спортивной иномарке с сотовым телефоном к другой моей подруге - пусть они поболтают о своем, о женском, а я тем временем обыщу холодильник - хоть поем вкусно.
Мне отказывает одна из ста. У меня все накатано. Иду и вижу , где будет очень просто, где придется поработать. Но в успехе уверен. Да, я зазнался. Вообще, что льстит моему самолюбию? Ведь я сутулый, достаточно полный, достаточно неопрятный, а все равно буду иметь в миллион раз больше девушек, чем другие мужчины.
Что в кайф? Когда я иду с тремя манекенщицами - рост по 180, грудь четвертого размера, ноги - во, и вдруг к ним клеют-ся трое крутых, такие прикинутые, на тачке, а те им отвечают:
извините ребята, мы уже заняты. И тут я из-за кустов - сгорбленный, в очках, а они: "Пойдем, Пашенька". Вот что радует меня больше секса.
А лет через пять буду, наверное, сутенером. Есть только две опасности - либо заболею, либо пришьют. Ну и что, когда я буду мертвый ведь это уже меня не будет волновать. К деньгам отношусь легко; кончаются - еду к девушкам. А им это по приколу: Пашенька, мы тебя любим, нам мужики дают, а мы тебе, и кто 20, кто 50 баксов даст. Вообще деньги у меня не задерживаются.
Сейчас в коридоре меня двое дожидаются. Познакомился вчера на ярмарке, торговали чем-то. Ну я их и привлек. Им теперь делать нечего, вот и таскаются за мной. Сейчас скажу им, чтоб пришли завтра, часов в 11. Запишу, а то у меня дыры в памяти. Мне нужно, чтобы время было чем-то засорено. Так я борюсь с пустотами.
На свете только маму и люблю. Всех бы я продал, а вот мама... Понимаю, что ее огорчаю. Но она говорит - иди работай дворником, встречайся с одной девушкой - а какой смысл? Но она водит меня по психологам и экстрасенсам. Так одна из них матери сказала: "Ну и что, что у вас сын такой, а вы ему помогайте, снимайте, мамаша, мужскую натуру". Но вообще мать доводит, начинает говорить, что умрет скоро. Так я не выдержу, схвачу за горло, потрясу, чтобы перестала. Мне не жить, если она умрет.
Психиатрией интересуюсь. Есть несколько знакомых профессоров, ходил к ним в отделения, задавал вопросы, практиковался. А по трудовой книжке сейчас числюсь работником ГАИ - "шеф устроил."

В данном случае нет ситуации кризиса. Этот парень легко принимает решения, вполне сознавая их последствия. Он находится в гармонии с воспринимаемой им персональной реальностью. Безусловно, он столь же решителен и настойчив, сколь чужд самых приблизительных понятий о нравственности. Он не злобен и не жаден, ни особенно сладострастен. Можно ли отнести к редуцированному духовному измерению известный эстетизм, остается проблематичным. Интересно наслаждение через контрасты, смена ролей для самоутверждения. Совершенно атрофирована возможность эмоционального резонанса. В то же время он хочет быть функционально полезным. Вопреки принципу Маслоу, он пренебрегает базовой потребностью в безопасности, находя для себя оправданным лишь маргинальное существование "на краю". Он сопротивляется времени, стараясь его "засорять". Ему не нужно ни сочувствие, ни помощь, ни спутник в его жизненном путешествии, которое уже ему изрядно надоело. Отсюда монологический стиль его взаимодействия со специалистом. Помощь оказывается невозможной, так как отсутствует потребность в ней.

Из практики. Мужчина, 48 лет, инженер. Прожил с женой 15 лет. Та была властной, "оказывала прессинг". Постоянно выяснял отношения, пытался уходить к родителям. Все не так. Наконец дошел до женщины, консультанта-экстрасенса. Был покорен ее лучащейся добротой, восторженной одухотворенностью. Они долго занимались, говорили о высоком, через несколько месяцев она сказала: "Можешь остаться сегодня на ночь". Он остался у нее жить. Первый год сексуальные отношения с ней вызывали однозначную эмоцию - "словно вывалялся в дерьме". Ее страсти, столь бурные и показные, представлялись вариантом каких-то темных извращений. В ее бесстыдном цинизме он стал замечать какую-то злую символику. Посмеиваясь, она рассказала о том, что для нее было особенно возбуждающим переспать с двумя соседями по подъезду именно в 40-й день после смерти их жен. Чувствуя неправильность происходящего, он, помня ее разговоры о светлом, попросил однажды вместе с ней помолиться о его оставленной семье. Был поражен - ее лицо стало зловеще зеленым. Заходя как и раньше в ее кабинет на работе, заставал ее вдохновленно помогающей, но, завидев его, она менялась - лицо искажалось гримасой ярости, на ласковых пальцах словно отрастали когти.
Тогда он вернулся в семью, был прощен, но ощущение "домашней пресности" вновь привело его к ней. Оправдывал себя мыслью о том, что будучи рядом с ней, он смягчает ее резкость, не дает ей пропасть.
После беседы, в которой был обсужден его нынешний "комплекс спасителя", пациент рассказал о том, что всегда находился в духовных исканиях, даже придумывал для себя молитвенные ритуалы. После обсуждения роли дисциплины (disciplus - ученичество, послушание) в зрелой духовности намечена программа воцерквления. Самооправдывающийся, мятущийся, ре-флексирующий человек, очевидно, столкнувшийся с инфернальными аспектами бытия нуждается, в первую очередь, в духовной помощи священника.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ - ИНТЕРВЬЮ АВТОРА С о. АДРИАНОМ ВАН КААМОМ (1994)

С. Б.: - Как работает транстерапия?

O.А.: - Миссия терапевта - только способствовать раскрытию личности клиента. Терапевт не должен вести его, а только быть с ним. Терапевт это компаньон в жизненном путешествии пациента. Его роль - облегчать раскрытие того навстречу всем аспектам жизни, какими бы неприятными или устрашающими не казались симптомы. Лишь при раскрытии клиента для него становится доступной целительная сила Благодати.

С. Б.: - Возможно, что в некоторых случаях не следует удерживать человека, он должен пройти свой путь и, может быть, даже пасть. Но если мы верим в Промысел, для человека всегда сохраняется возможность выбора и он сможет встать обновленным. А порой все наши усилия - учить, советовать, вести - от нашей некомпетентности.

О.А.: - Да, при любых попытках подобного активного воздействия неминуемо возникает трансфер и контртрансфер. Вообще, в мире существует множество хороших терапий. Но... Не случайно, что среди психиатров и психологов самый высокий процент суицидов. Они, подобно избалованным детям, считают, что все уже попробовали.

С.Б.: - И все же, как проводить практическое консультирование - транстерапию, что делать конкретно?

O.А.: - Сначала ничего. Просто быть. Присутствовать. Не ставить никаких условий. Выслушать. Проникнуться интересом. И лишь потом можно спросить:" Вы действительно это чувствуете? В чем может быть смысл Вашего опыта?" И потом вместе прийти к возможности Выбора. Ведь, вспомним, в кризисе всегда открываются новые возможности. Потом попытаться дистанцировать клиента от абсолютизирования прежних условий жизни. Сказать себе и клиенту: "Это еще не конец Вашей истории". Призвать его не отождествлять условия жизни, предшествовавшие его потере, с абсолютным смыслом его бытия. И способствовать открытию границ.

С. Б.: - Какова тактика терапевта с нерелигиозным клиентом?

O.А.: - По возможности избегайте интерпретации и оценивания. Характерным явлением нашего времени является распространение поп-психологии, биоэнергетики, трансперсональной психотерапии и прочих подходов, находящихся на функционально-трансцендентном уровне. Здесь все ограничивается амбициями и в конечном счете ценится то, что человек может ухватить, использовать, сделать своим. Но живя на этом уровне, жизнь становится попросту неинтересной. С этого вполне можно начать диалог с неверующим.

С.Б.: - Когда кончается терапия? Когда человек приобретает возможность сам справляться с кризисом?

O.А.: - Терапия не кончается. Мы никогда не достигаем совершенства. Мы всегда на пути. Из терапии я научаюсь, как идти по этому пути. Я обретаю открытость и осознание того, что все мои знания несовершенны. Я только получаю возможность выбрать свой путь. Нельзя относиться ни к одному человеку как к носителю абсолютного зла. Мне приходилось страдать в оккупации, но и в нацистских офицерах можно было найти что-то по-своему симпатичное. Критерием зрелости является не страсть, а способность к доброжелательному рассуждению. В наших пациентах мы должны бережно культивировать даже робкие ростки духовности и добра. Мы должны помнить о том, что человек не кончается на самом себе в данным момент своего существования. Все вещи в мире указывают на то, что за ними стоит что-то Высшее. Это и есть принцип трансценденции.

Белорусов С.,

См. также
  1. М.Дронов "Экзистенция и опыт в православном мышлении накануне XXI века"
  2. Адриан Ван Каам "Цели трансцендентной психотерапии с точки зрения формативного учения"
  3. Ильин В.А. Православие и психотерапия
  4. Белорусов С. Экзистенциально-ориентированная психотерапия
  5. Белорусов С. Теория трансцендентной терапии и практика формативного консультирования
  6. Белорусов С. Метапсихология эротической любви
  7. Белорусов С. Психология страха смерти
  8. Белорусов С. Идеалистические мотивы в отечественной психологии, психиатрии, психотерапии
  9. Белорусов С. Психология духовной зрелости личности в перспективе святоотеческого подхода
  10. Белорусов С. Православие и психотерапии от него производные
  11. Белорусов С. Клиническое богословие шизофрении
  12. Белорусов С. «Седьмая сила» психологии – актуализация духовных ресурсов личности в парадигме вероучительных традиций. Постановка проблемы и примеры практической реализации.
  13. Белорусов С. О проекции категорий традиционной духовности на психотерапевтическую реальность
  14. Белорусов С. Два типа религиозно-ориентированной психотерапии
  15. Белорусов С. Религиозно-ориентированная психотерапия
  16. Белорусов С. Процесс духовно-ориентированной психологической помощи
  17. Белорусов С. Крохи под столом