публикации/авторы/Рейдерман И.И.

Автор доклада убеждён, что экзистенциальной философии, которая сегодня "вышла из моды", предстоит долгая жизнь, ибо экзистенциальная проблематика никуда не исчезла и заявляет о себе сегодня в новых формах, о чём свидетельствует и опыт экзистенциальных терапевтов. Однако концептуальный аппарат экзистенциального мышления нуждается в серьёзном обновлении и переосмыслении. Одной из попыток такового и является введение концепта "экзистенциальный поворот" и прояснение его содержания.

Источник: // Опубликовано в Материалах IV  научно-практической конференции с международным участием "Актуальные проблемы современной экзистенциальной психологии и психотерапии", 2017, Одесса, Украина

В этой небольшой статье невозможно говорить обо всех аспектах проблемы экзистенциального и социального. Попробуем начать с самого общего. А самое общее - это общество, в котором мы живём, общество, изучаемое преимущественно социологически. Нужен бы какой-то более универсальный взгляд на общество и человека, включающий в себя и культурологию, и философскую антропологию, и, разумеется, экзистенциальный подход, как методологическую основу понимания человека в мире.

Источник: // Опубликовано в Материалах V  научно-практической конференции с международным участием "Актуальные проблемы современной экзистенциальной психологии и психотерапии", 2018, Одесса, Украина

Проблема духовности сегодня кажется донельзя запутанной. Что понимать под ней: религиозную, светскую духовность, занятие восточными практиками? Год назад на Первом всемирном конгрессе по экзистенциальной терапии - были попытки прояснить место духовного в экзистенциальной терапии. Один из участников предложил "лестницу духовности", где первая ступень: "архаическая духовность", а высшая ступень: "плюралистическая духовность". Религиозная же занимает промежуточную, шестую ступень. Что очень удивило верующих. Кто-то пытался соединить экзистенциально-феноменологическую терапию с даосизмом, кто-то с буддизом, трасперсональной психологией. Выяснилось, что слово - общее, но каждый подставляет под него что-то свое. А многие терапевты - вообще избегают разговоров о духовности, вере и религии, как мешающих терапевту "быть открытым" клиенту. Тем более не проясненной остается связь "духовности с экзистенцией", что даже побудило одного экзистенциального терапевта уйти в теологию. Может быть, и нет никакой связи? И духовное существует отдельно, а экзистенциальное - отдельно?

Источник: // Доклад на Шестой Всероссийской научно-практической конференции по экзистенциальной психологии, 4-6 мая 2016 г., психологический факультет МГУ (организатор: проф., док. психол.н. Д.А. Леонтьев)

В своей статье автор делится своим пониманием экзистенциализма как "кто-философии", философии субъекта; и предпринимает попытку прояснить бытие как духовное бытие, а также ситуацию человека в обществе постмодерна.

Пытаясь объяснить, что такое экзистенциальное мировоззрение, авторы утверждают, что оно исключает позицию надмирного Наблюдателя, без которой невозможна наука Нового времени, не видящая своим абстракно-всеобщим взглядом конкреного, единичного человека в его уникальноси. Именно против этого восстала экзстенциальная философия, родившася из трагедии Первой мировой войны. Авторы статьи решительно противостоят тезису, будто экзистенциализм - это негилизм, и ищут в экзистенциальной философии нечто положительное: утверждая экзистенциального субъекта, не сводящегося ни к своему сознанию, ни к своей социальной функции, ни к своим проявлениям. Согласно авторам, экзистенциальное мировоззрение предполагает участие в происходщем, которое, будучи предельно заинтересованным, и делает экзистенциалиста - экзистенциалистом.

Источник: // //"Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия" № 28 (декабрь, 2016)

Доклад на Первом всемирном конгрессе по экзистенциальной терапии, организаторы: проф. Эмми ванн Дорцен, проф. Дигби Тантам, 14-17 мая 2015г, Church House Conference Centre, Лондон, Великобритания)