публикации/авторы/Зиневич А.С.

В работе предпринята попытка сравнительного анализа двух феноменологий: бергсонианской феноменологии Е. Минковского и Г. Марселя и феноменологии Э. Гуссерля. Описаны различия истоков двух феноменологий: неокантианский и картезианский истоки феноменологии Э. Гуссерля и бергсоновский исток феноменологии Е. Минковского и Г. Марселя. Обозначены различия в задаче, стоящей перед феноменологами двух направлений. Представлены феноменологические идеи Г. Марселя, развиваемые им в сотрудничестве с Е. Минковским, и суть его поворота к экзистенциальной проблематике. Для обозначения различия Г. Марселя в способе феноменологического воздержания введен новый термин: экзистенциальная редукция.

Источник: // Иудаика в Одессе. Сборник статей по итогам работы программы по иудаике и израилеведению, ОНУ им И.И. Мечникова, Одесса: "Фенікс"., 2017

Проблема духовности сегодня кажется донельзя запутанной. Что понимать под ней: религиозную, светскую духовность, занятие восточными практиками? Год назад на Первом всемирном конгрессе по экзистенциальной терапии - были попытки прояснить место духовного в экзистенциальной терапии. Один из участников предложил "лестницу духовности", где первая ступень: "архаическая духовность", а высшая ступень: "плюралистическая духовность". Религиозная же занимает промежуточную, шестую ступень. Что очень удивило верующих. Кто-то пытался соединить экзистенциально-феноменологическую терапию с даосизмом, кто-то с буддизом, трасперсональной психологией. Выяснилось, что слово - общее, но каждый подставляет под него что-то свое. А многие терапевты - вообще избегают разговоров о духовности, вере и религии, как мешающих терапевту "быть открытым" клиенту. Тем более не проясненной остается связь "духовности с экзистенцией", что даже побудило одного экзистенциального терапевта уйти в теологию. Может быть, и нет никакой связи? И духовное существует отдельно, а экзистенциальное - отдельно?

Источник: // Доклад на Шестой Всероссийской научно-практической конференции по экзистенциальной психологии, 4-6 мая 2016 г., психологический факультет МГУ (организатор: проф., док. психол.н. Д.А. Леонтьев)

Пытаясь объяснить, что такое экзистенциальное мировоззрение, авторы утверждают, что оно исключает позицию надмирного Наблюдателя, без которой невозможна наука Нового времени, не видящая своим абстракно-всеобщим взглядом конкреного, единичного человека в его уникальноси. Именно против этого восстала экзстенциальная философия, родившася из трагедии Первой мировой войны. Авторы статьи решительно противостоят тезису, будто экзистенциализм - это негилизм, и ищут в экзистенциальной философии нечто положительное: утверждая экзистенциального субъекта, не сводящегося ни к своему сознанию, ни к своей социальной функции, ни к своим проявлениям. Согласно авторам, экзистенциальное мировоззрение предполагает участие в происходщем, которое, будучи предельно заинтересованным, и делает экзистенциалиста - экзистенциалистом.

Источник: // //"Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия" № 28 (декабрь, 2016)

Доклад на Первом всемирном конгрессе по экзистенциальной терапии, организаторы: проф. Эмми ванн Дорцен, проф. Дигби Тантам, 14-17 мая 2015г, Church House Conference Centre, Лондон, Великобритания)