Психологическая категория «принятие» является сложным, многосторонним, многоуровневым явлением, включающее широкий круг значений и имеющее глубокие философско-религиозные, культурологические и социально-коммуникативные корни.
Впервые проблема внутреннего принятия была поставлена и успешно решена в философско-психологической школе С. Л. Рубинштейна, выступила предметом исследования в школах Г. С. Костюка, А. Н. Леонтьева, В. В. Давыдова. Сегодня к теме «принятия» обращаются ведущие украинские ученые Г. А. Балл, Н. Ф. Калина, Ю. И. Машбиц, В. А. Моляко, А. В. Фурман и др.
В начале 60-х годов ХХ века тема «принятия» приобрела центральное значение в зарубежной психологии, в частности экзистенциально-гуманистической, в работах Дж. Бьюдженталя, Ш. Бюлер, С. Джурарда, А. Ленгле, А. Маслоу, Р. Мэя, К. Роджерса, В. Франкла и др.
На ключевую роль феноменов принятия и самопринятия как необходимых условиях позитивного развития личности, впервые указали А. Маслоу и К. Роджерс, что явилось культурной инновацией и привело к созданию целого направления в психологической консультативной практике и педагогической психологии.
Семантический анализ слова «принятие», выражающее окончательное действие глагола «принять», обнаружил его многозначность. В Толковом словаре русского языка В. Даля значение «принятия» трактуется: "брать в уважение, во внимание или уважить, согласиться, слушать, верить; противоположность - отвергать, отрицать". В Толковом словаре русского языка Д.Н. Ушакова - «воспринять, отнестись к чему-нибудь или реагировать на что-нибудь каким-нибудь образом, выразить свое согласие с чем-нибудь».
Близкими по значению с понятием «принятие» выступают «понимание», «терпимость», «доверие», «любовь», «толерантность», «открытость», «мудрость».
В общепсихологическом плане «принятие» - это мировоззренческая позиция (выбранный человеком определенный образ мышления и отношения, взгляд с определенной стороны), выражающаяся в безусловно-ценностном отношении к жизни, к себе и другим, которое вырабатывается в процессе становления жизненного опыта на основе сознательного выбора уважения к многообразию окружающего мира.
В системе отношений личности «принятие» реализуется на разных уровнях: в бытийно-онтологическом плане - принятие субъектом мира и субъекта миром; в социально-коммуникативном плане - принятие субъектом других и субъекта другими, в личностном плане - принятие субъектом самого себя (самопринятие).
Анализ психологической литературы позволил установить, что «принятие» является сложным процессом, объединяющим целый круг явлений [4, 5, 8]. Так, в основе принятия лежит базовая (онтологическая) открытость бытию и безоценочное, неискаженное (стереотипами, негативными установками, страхом, иллюзиями, ожиданиями и др.) восприятие реальности такой, как она есть. Также сторонами принятия являются честное признание своих внутренних ограничений и того, что есть вещи, которые мы не в силах изменить; признание многообразия, многовариантности, инаковости всего сущего и согласие с этим. Принятие - это не пассивный акт, а активность, связанная с поиском форм сосуществования, положительных аспектов, новых возможностей, осознанием жизненных уроков и извлечением мудрости .
Таким образом, принятие есть вершина саморазвития, в нем заключено переживание подлинности жизни, оно умиротворяет, избавляет от бесплодной борьбы и страданий, избавляет от страхов и позволяет спокойно переносить неопределенность.
Однако большинство психологов признают, что принятие не дается легко и барьером на пути к принятию может стоять собственная ограниченная система представлений, социальных и фиксированных установок (Н.И. Сарджвеладзе, Д.Н. Узнадзе и др.), в формировании которых участвует много факторов (культурные традиции, индивидуальные особенности, условия воспитания, личный опыт и др.).
Рассматривая структурные компоненты феномена «принятия-непринятия», можно выделить когнитивный, аффективный и конативный, где когнитивный включает в себя ценностные суждения (признание - осуждение); эмоциональный - чувства (симпатия - антипатия), конативный - готовность к действию (приближение - отдаление).
Феномен «принятие-непринятие» представляет собой континуум, на одном полюсе которого лежит полное принятие, выражающееся в слиянии, утрате себя, своих границ, своей индивидуальности, на противоположном - полное непринятие в форме аннигиляционного отвержения, уничтожения, либо суицида - как высшей формы непринятия действительности и себя в ней.
В психологической и психотерапевтической литературе утверждается тот факт, что способность к принятию свойственна зрелой, целостной личности, с устойчивой идентичностью и является показателем душевного здоровья (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс, Э. Эриксон, К. Юнг и др.). Позиция принятия даёт объективный взгляд на себя и на жизнь, возможность трезво принимать решения и адекватно реагировать на жизненные ситуации. Это обязательный спутник осознанности. Принятие прекращает сопротивление и борьбу, на которые затрачивалось много сил и, высвобождаясь, они становятся внутренним ресурсом развития и изменений. Внутренний мир человека с позицией принятия гармоничен, ему не свойственна болезненная рефлексия, характерно доверие миру, другим, и фокус внимания направлен вовне - на созидающую деятельность и на построение взаимоотношений.
Так, в исследовании М.Р. Минигалиевой и Н.П. Ничипоренко зрелые отношения определяются как отношения принятия и понимания между двумя самоактуализирующимися и демонстрирующими высокий уровень внутренней конгруэнтности и аутентичности личностями (адекватная близость) [6].
Достаточно разработанными в психологической науке аспектами «принятия» являются «потребность в принятии окружающими», т.е аффиляция (С. Ксензкий, Г. Меррей, А. Мехрабиан, Х. Хекхаузен и др.), «безусловное принятие» (А. Маслоу, К. Роджерс и др.), «самопринятие» (С.Л. Братченко, С.М. Колкова, Д.А. Леонтьев, Р.С. Пантилеев, Н.Л. Прохорова, Н.К. Радина, С.М. Рогожникова, К. Роджерс, В.В. Столин, М.А. Хазанова и др.).
По мнению А.Маслоу, потребность в принятии есть базальная потребность человека, обусловлена как филогенетически, так и онтогенетически. Так, например, непринятие животной особи стаей часто имеет катастрофические последствия для ее здоровья и жизни, а принятие матерью ребенка на ранних этапах онтогенеза означает выживание и здоровое развитие. Принятие и любовь порождает в ребенке чувство безопасности и способствует нормальному развитию личности; явное отвержение ведет к агрессивности и отклонениям в эмоциональном развитии (Макаренко А.С., 1984 и др.).
И все чаще основной проблемой, с которой сегодня обращаются к специалисту-психологу выступает тема непринятия существующей реальности, непринятие близких, непринятие себя, причиняющие значительные страдания, и актуальным становится вопрос о безусловном принятии как самого клиента со стороны консультанта, так и научение клиента принятию в своей жизни.
Именно безусловное принятие является одной из ключевых фасилитирующих психологических установок, создающих, по мнению К. Роджерса, определенный климат, при котором возможен доступ «к огромным ресурсам для самопознания, изменения Я-концепции, целенаправленного поведения, ...... обеспечивающим рост и развитие, - идет ли речь об отношении между терапевтом и клиентом, родителем и ребенком, лидером и группой, учителем и учащимся, руководителем и подчиненным» [8].
По его мнению, принятие другого в процессе психологической работы будет означать: готовность быть рядом с ним в процессе его переживаний, не вторгаясь в его внутренний мир; вера в силы и возможности другого человека помочь самому себе; оставление другому человеку ответственности за его судьбу и предоставление ему свободы решать самому; позволение другому человеку быть таким, каков он есть ( "Я не буду отрицать тебя"); внимание к чувствам и мыслям другого человека и готовность их услышать; готовность уважать решения другого человека, "найденную им правду"; готовность к поддержке другого, при этом оставаясь самим собой, понимая, что ценности и системы взглядов могут не совпадать; готовность к спокойному, примеривающему отношению к значимости собственных взглядов и реакций для другого человека; готовность делиться собственными ценностями и взглядами, способствуя возможности понимания себя другим человеком; готовность к открытости и принятию нового опыта [8]. Таким образом, безусловное принятие является важнейшим условием, способствующим развитию личности и гармонизации отношений с собственным Я.
По определению С.Л. Братченко и М.Р. Мироновой принятие себя означает признание себя и безусловную любовь к себе такому, каков я есть, отношение к себе как личности, достойной уважения, способной к самостоятельному выбору, веру в себя и свои возможности, доверие собственной природе, организму [1].
Используя шкалу самопринятия самоактуализационного теста (САТ), построенного на основании концепции А. Маслоу, М.А. Хазанова описывает психологический портрет человека с оптимально развитым самопринятием: у такого человека сильно выражены вера в свои силы и возможности, доверие к себе и к миру, независимость, честное отношение к себе, стремление к искренности в проявлении чувств, предоставление себе права быть таким, как есть, искреннее предоставление права другим иметь иную точку зрения (т.е. искреннее предоставление права другим быть самими собой); слабо выражены страх, тревожность, боязнь неуспеха, боязнь негативной оценки, доминирование чувства вины, выраженная мотивация достижения, ориентация на внешнюю оценку, внешние нормы [1].
Большинство экзистенциально ориентированных психологов отмечают, что важной характеристикой человека с высоким уровнем принятия и самопринятия, проживающего аутентичную, подлинную жизнь является его открытая личностная позиция, экзистенциальный способ жизни, экзистенциальное мировоззрение [4, 5, 9].
Так, открытая личностная позиция по мнению О.Н. Финогеновой есть тип мировоззрения личности, существующий в форме системы ценностей, установок и мотивов, реализующаяся в деятельности и общении как тенденция к образованию определенного отношения к значимым сферам действительности (другим людям, себе, деятельности). Это отношение характеризуется, в первую очередь, общим позитивным отношением к себе и к миру, вне личностной системой ценностей, бескорыстным интересом к миру и другим людям, не прагматичным типом мотивации деятельности и, по мнению автора, является фактором общей одаренности [9].
К признаками «экзистенциального мировоззрения» Д.А. Леонтьев относит феноменологическую установку, связанную «с максимально возможной непредвзятой открытостью к той реальности, с которой мы взаимодействуем.»; открытость не только фактичному, но и возможному; высокую толерантность к неопределенности; рефлексивное сознание, включая которое «мы начинаем видеть различные возможности, различные альтернативы - в отличие от существования в режиме обусловленности, когда рефлексивное сознание выключено и нашим поведением полностью управляют предсказуемые внешние и внутренние механизмы: причины, стереотипы, установки, влечения, внешние стимулы и т.д.» [5].
А. Ленгле также считает признаком экзистенциальной зрелости способность «идти по жизни с открытыми глазами», а целью созданного им экзистенциального анализа - помощь в обретении внутреннего согласия с фундаментальными условиями экзистенции: принятие данности бытия, своей жизни (ее качество), права быть самим собой, принятие своего будущего, котороые в конечном итоге, являются мотивациями, лежащими в основе всех других мотиваций человека ("фундаментальными мотивациями"). Он пишет: «существовать (иметь экзистенцию) - означает конкретно обнаружить внутреннее согласие по четырём аспектам: да - миру; да - жизни; да - Person; да - смыслу», и такое четырехкратное внутреннее согласие свидетельствует об исполненной человеческой экзистенции [4].
Еще одним важным аспектом принятия, в контексте нашей работы с лицами переживающими психологический кризис выступает положение Ф.Е. Василюка о мужестве принятия своих переживаний и их ценности как механизма развития и изменения личности. Автор подчеркивает, что необходимость в переживании возникает у субъекта в особых, критических жизненных ситуациях, как некая восстановительная работа, как внутренняя деятельность по принятию фактов и событий жизни, по установлению смыслового соответствия между сознанием и бытием, обретению внутренней, смысловой разрешенности действия. [3].
Тщательное изучение психологической и психотерапевтической литературы по проблеме принятия, дает нам основание рассматривать данный феномен как один из фундаментальных экзистенциальных ресурсов личности.
Еще раз напомним, что под ресурсом в психологии понимают возможность, средство, способ или инструмент, для достижения какой-либо цели, или говоря обыденным языком, это то, что дает силы для удовлетворения некой потребности. И если в качестве глубинной потребности выступает потребность в безусловном, человеческом принятии другими, как условии аутентичного существования и самораскрытия; во взаимопринятии, как важном условии существования в социуме, наполняющем чувством связанности, любви, безопасности; и самопринятии, имеющем принципиальное значение для возможности дальнейшего бытия в мире, то ресурсом для достижения этого действительно становится принятие, как «Да»- реакция жизни во всей полноте ее проявлений.
Для эмпирической проверки работы феномена принятия как экзистенциального ресурса у лиц, попавших в кризисные, трудные жизненные ситуации и остро их переживающие, нами было организовано и проведено исследование.
В исследовании принимало участие 325 человек. Для диагностики ресурса принятия использовался тест-опросник «Тест-опросник диагностики экзистенциальные ресурсы личности» (ЭРЛ), авторы И.В. Брынза, Е.Ю. Рязанцева, для оценки кризисных переживаний - выборочные шкалы «Тест-опросника показателей переживания профессионального кризиса» (ППК), авторы О.П. Санникова, И.В. Брынза [2].
Качественный анализ результатов исследования позволил выявить две группы респондентов, первая - «кризисники» (Кmax) с острыми переживаниями психологического кризиса, в нее вошло 43 человека; вторая - «не кризисники» (Кmin), не переживающие психологический кризис, в нее вошло 44 человека.
Сравнительный анализ значений «ресурса принятия» в двух рассматриваемых группах показал, что представители группы «кризисников» относительно группы «не кризисников» демонстрируют утрату способности опираться на «ресурс принятия» в 4,2 раза [7].
В группе «кризисников» также были выделены две подгруппы с продуктивным типом переживания кризиса (КmaxЭРЛmax) и негативным типом переживания кризиса (КmaxЭРЛmin), результаты дальнейших исследований убедительно подтвердили, что «ресурс принятия» является вторым по значимости после «ресурса милосердия» ведущим экзистенциальным ресурсом у лиц, с конструктивным типом переживания психологического кризиса, занимающих активную позицию поиска путей выхода из кризисного положения.
Последующая аналитическая и консультационная работа с представителями «кризисной» группы, у которых зафиксированы низкие значения «ресурса принятия», позволила констатировать следующие их характеристики личности. Респондентов отличает высокая тревожность и агрессивность, эгоцентризм, неустойчивая самооценка, им характерна диффузная самоидентичность. Им свойственна нетерпимость, высокая внутренняя и внешняя конфликтность, неадекватная требовательность к себе и другим, страх реальности, закрытость, ригидные незрелые защитные механизмы, жесткие фильтры восприятия. Такой набор характеристик является тревожным сигналом для специалиста, оказывающего психологическую помощь, и поводом для проведения кризисной интервенции с целью изменения внутренних установок, осознания своего способа отношения к миру, другим и себе, барьеров, препятствующих наполнению и реализации принятия.
Для раскрытия «ресурса принятия» консультационная работа с данными респондентами велась в следующих ключевых узлах:
Подводя итог результатам консультационной работы необходимо отметить, что именно ситуация кризиса отличается глубокими, неподвластными человеческому контролю, необратимыми изменениями, требующими от личности осмысления, терпения, гибкости и, в конечном результате - «принятия», которое позволяет выстраивать свою дальнейшую жизнь с нового уровня понимания. Принятие своего жизненного опыта, себя и окружающих в уникальности и своеобразии со всеми достоинствами и несовершенством, а также готовность видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, без страха и осуждения способствует полному контакту с реальностью, проживанию подлинной жизни, установлению прочных межличностных связей на основе взаимного признания, доверия, уважения и любви, что в конечном результате свидетельствует о личностной зрелости и мудрости.
Полученные эмпирическим путем результаты не исчерпывают всех аспектов исследуемой проблемы, а лишь являются отправной точкой по углублению и расширению поиска механизмов актуализации, мобилизации и накопления личностью ресурса принятия.
"Наука i освіта" Науково-практичний журнал Пiвденного наукового центру НАПН України. - 2011, №3/LXXXXIX. - С. 75-79. УДК 150.192+155.2