ENG
         
hpsy.ru/

../../Общая теория социального и психологического взаимодействия. Глава 3

Глава 3. Психологические следствия действия законов экологии и представления ценностей как динамических запретов


  1. Свобода личности
  2. Смысл жизни и жизненные цели с точки зрения как действия борьбы за существование и естественного отбора
  3. Психологическая дистанция
  4. Трата энергии личностью. Репродуктивные стратегии и совместимость партнеров
    1. Трата энергии личностью
    2. Репродуктивные стратегии личности
    3. Совместимость партнеров
  5. Психические нарушения личности
    1. Неврозы
    2. Суициды
    3. Аддикции
  6. 6. Особенности профессиональной деятельности личности
    1. 1. Выбор профессии
    2. 2. Профессиональное выгорание
    3. 3. Мотивация и управление
    4. 7.Сопротивление среды

Краткое содержание третьей главы: В третьей главе изложены психологические следствия представленных в двух предыдущих главах подходах, такие как проблема свободы, смысла жизни и психологической дистанции, вопросы совместимости партнеров и репродуктивные стратегии личности. Рассматриваются причины психических нарушений личности: неврозов, суицидов и аддикций. Приведен анализ особенностей профессиональной деятельности личности, таких как выбор профессии, мотивация и управление, профессиональное выгорание.

1. Свобода личности

Предлагаемый подход к ценностям позволяет решить вопрос, которым задавалось человечество во все время его существования, а именно вопрос о том, насколько и в чем свободен индивидуум. Мы не будем в данном исследовании описывать все возможные представления о свободе, предложенные многочисленными исследователями различных научных направлений и школ, так как не представляется возможным сделать сколько-нибудь полный библиографический обзор, да и решение такой задачи видится не имеющей отношения к делу. Скажем лишь, что вслед за И. Яломом [144], и другими последователями экзистенциализма мы будем понимать под свободой возможность выбора.

Коль скоро это так, то фактически вопрос о свободе сводится к вопросу - когда индивидуум может делать выбор, а когда и при каких обстоятельствах не может. Ответ на это с точки зрения представления ценностей как динамических запретов представляется следующим. Выбор человека тем больше, чем более низкого порядка ценности отвечают за сферу, в которой необходимо сделать выбор и тем меньше, чем более высокого порядка ценности описывают сферу необходимости выбора. Таким образом, чем меньше сила запрета, тем больше уровень свободы, и чем больше степень запрета, тем меньше уровень свободы.

Такой взгляд представляется достаточно естественным, приведем несколько примеров. Если индивидуум не в состоянии отказаться от своей профессии даже под угрозой своего существования, следовательно, у него практически нет выбора, он будет работать по своей специальности в любом случае и, значит, он несвободен в выборе специальности, то есть степень его свободы в выборе специальности минимальна. С другой стороны, если для индивидуума не имеет значения, по какой специальности он работает, то есть от той специальности, в которой он работает в данный момент, он может отказаться без особого напряжения, то выбор его специальности ограничен лишь реальными возможностями, но не внутренними запретами, и его способность отказаться от сегодняшней специальности достаточно велика, следовательно уровень его свободы в выборе специальности достаточно велик. Абсолютно тоже самое можно сказать о любой деятельности личности, включая мыследеятельность.

Вместе с тем, самая тяжелая ситуация с выбором возникает в случае наличия ценностного конфликта, то есть ситуации, когда за одно и то же действие отвечают различные ценности одинакового или сходных порядков. Подробно о значении ценностных конфликтов и их роли мы остановимся в соответствующем месте, здесь же заметим, что подобная ситуация может полностью парализовать всякую свободу личности и индивидуум может превратиться в подобие буриданового осла, который умер с голоду, не зная, какую еду ему выбрать.

Таким образом, наряду с тем, что степень свободы тем меньше, чем выше уровень ценности, отвечающей за данную сферу, можно говорить о том, что она так же тем меньше, чем больше ценностных конфликтов вовлечено в данную ситуацию. Однако обратная зависимость здесь не работает, то есть нельзя говорить о том, что чем меньше ценностных конфликтов вовлечено в сферу действия, тем выше уровень свободы, потому что за данную сферу деятельности могут отвечать ценности высокого порядка, парализующие возможность выбора в данной сфере и, в ряде случаев, сводящие ее практически к нулю.

В результате можно говорить о том, что степень свободы в данной конкретной сфере зависит от действия двух факторов, а именно - от того, ценности какого порядка отвечают за конкретную сферу, в которой необходимо осуществить действие, и от наличия ценностных конфликтов в данной сфере действия. Вместе с тем, необходимо отметить, что наличие свободы, то есть возможности выбора есть неотъемлемое свойство любых селективных систем, и в этом плане, свобода представляется, одним из основополагающих феноменов социальной действительности, без которой социальное пространство существовать не может.

2. Смысл жизни и жизненные цели с точки зрения как действия борьбы за существование и естественного отбора

Одним из следствий понимания значения борьбы за существование и естественного отбора для человека и общества, является решение, с точки зрения этого понимания, проблемы смысла жизни. Вопрос о том, на основе чего формируется осознание смысла жизни, обсуждался в огромном количестве работ, и выполнить полный их обзор представляется совершенно невозможным. Тем не менее, сошлемся на некоторых авторов. Так, известный психотерапевт А. Лэнгле указывает «Когда человек сталкивается с ударами судьбы и сознает, что он бессилен их предотвратить, для него не так уж важна причина его страданий; она становится вещью второстепенной, поскольку не доступна его влиянию. Главным теперь становится его решение: захочет ли он принять страдание или попытается уклониться от судьбы (через отрицание реальности, наркотики, самоубийство). Только за ним остается право выбора того, как он страдает, и ради чего стоит жить дальше - появятся ли у него новые отношения и ценности, ради которых он, несмотря на все страдание, готов продолжать жить. Таким образом, мы видим, как благодаря личным жизненным установкам, определенной жизненной позиции даже в самых сложных ситуациях может быть найден смысл» [102].

Таким образом, автор утверждает, что в любой даже самой сложной жизненной ситуации, человек может найти не просто жизненный смысл, а позитивный жизнеутверждающий смысл жизни. Обращает на себя внимание, что механизм формирования смысла жизни автором не указан.

Но посмотрим далее. Вот что пишет о смысле жизни И. Ялом, в работе «Экзистенциальная психотерапия»: «К.Г.Юнг, например, считал, что бессмысленность препятствует полноте жизни и является «поэтому эквивалентом заболевания». Он писал: «Отсутствие смысла в жизни играет критическую роль в этиологии невроза. В конечном счете невроз следует понимать как страдание души, не находящей своего смысла… Около трети моих случаев - это страдание не от какого-то клинически определимого невроза, а от бессмысленности и бесцельности собственной жизни»» [144, 277]. И далее автор рассматривает различные феномены внешней и внутренней реальности, которые могут становиться смыслом жизни, это и самоактуализация, и семья, и идеология, и творчество, и работа.

Создается впечатление, что смыслом жизни может, с одной стороны, выступать что угодно, а с другой стороны, отсутствие смысла жизни невротизирует личность, и личность не может существовать без смысла жизни, в результате потребность в наличии смысла жизни выступает как одна из базовых потребностей существования личности. Вместе с тем нам не удалось обнаружить механизм формирования смысла жизни, то есть от чего он зависит, каким он будет у данного конкретного человека.

Нельзя ни в коей мере не утверждать, что таковой механизм уже не был описан в литературе. Однако здесь будет предложено наше понимание решения этого вопроса. Развитие личности представляет собой непрерывный процесс борьбы за существование и естественного отбора. Человек постоянно борется за какие-то ресурсы, происходит ротация, элиминация и возникновение новых ценностей. Старые ценности уступают место новым, меняется сила ценностей. Взаимодействие человека в социуме представляет собой непрерывные скрытые конкурентные взаимоотношения, разумеется, человек не всегда вступает в прямую конкуренцию с другими людьми, все много сложнее. Он образует коалиции, вступает в симбиотические, а порой и паразитические отношения. В любом случае, что бы он ни делал, его цель только одна - реализовать свою систему ценностей. А система ценностей, как мы писали выше, с одной стороны влияет на борьбу за существование, с другой стороны определяется ею. Именно в результате возможности или невозможности реализации ценностей базовых порядков человек ощущает свою жизнь бессмысленной или осмысленной. А ценности базового порядка, прежде чем стать таковыми, проходят долгий процесс естественного отбора и борьбы за существование с другими ценностями, поэтому эти процессы являются ключевыми с точки зрения формирования смысла жизни личности.

Вместе с тем, логика говорит о том, что у человека должны образовываться конфликты смыслов, отражающие внутренние конфликты системы ценностей и показывающие борьбу различных ценностей за реализацию в конкретной ситуации. И эти смысловые конфликты тем сильнее, чем больше ценностей высокого порядка вовлечено в ответ на актуальный раздражитель и чем выше порядок этих ценностей. В результате борьба между ценностями может приводить к невротизации личности, даже если смысл жизни у человека в целом присутствует.

Другим выводом из этого положения является представление о том, что смысл жизни носит не глобальный, а скорее локальный характер, и что человек обладает множеством смыслов, каждый из которых отвечает за поведение личности в той или иной внешней или внутренней ситуации. И сам вопрос о смысле жизни отражает потребность выработки общего отношения ко всему жизненному процессу. Однако, он, вероятно, может и не решаться, иначе говоря, человек может довольствоваться локальными смыслами, не отвечая на вопрос о смысле глобальном. Вместе с тем можно говорить о том, что решение проблемы смысла всей жизни, вероятно, необходимо тогда, когда человек с таковой проблемой сталкивается напрямую, то есть в условиях возникновения экзистенциальной ситуации. Однако, такие условия могут и вообще не наступить в жизни человека, а значит, он может прожить всю свою жизнь и довольствоваться локальными ситуативными смыслами, которые предоставляет ему система ценностей, и которые выработаны в результате борьбы за существование, как принятие одного смысла действия в данной ситуации в результате конкуренции различных возможных смыслов, и отбора наиболее субъективно эффективного из них.

Хотелось бы подчеркнуть, что все возможные способы поведения личности продиктованы необходимостью ее адаптации к социуму, все что делает и предпринимает человек, является отражением именно этого процесса и в самом общем виде смысл человеческого существования заключается в адаптации к окружающей среде.

Таким образом, борьба за существование в социальной среде является ведущим механизмом формирования смыслов жизни человеческой личности, как глобального, так и локального характера. А сами эти смыслы формируются как в процессе внешнего отбора, то есть взаимодействия человека с различными факторами окружающей среды, так и в процессе отбора внутреннего, как суть взаимодействие конкурирующих за ответ раздражителей. Смыслы жизни человека, отражая его специфику борьбы за существование человека будут реализовываться через ценности.

Анализ того, что считает личность своим смыслом жизни, покажет ведущие ценности человека, при этом этот анализ не может основываться просто на словах. Человек может говорить о смысле своей жизни вообще что угодно, проявляя тем самым собственные декларируемые ценности, однако, если требуется выяснить каковы реальные ценности данной личности, касающиеся данного вопроса необходимо наблюдение и анализ, за спецификой и особенностями жизни человека. Именно в результате этого анализа, можно будет выявить истинные реальные смыслы жизни человека.

3. Психологическая дистанция

Несмотря на то, что основные механизмы психологической дистанции, скрыты во взаимодействиях ценностных систем личности, необходимо отметить, что основная цель существования различных психологических дистанций есть оптимальная адаптация личности к окружающей среде, фактически псиологическая дистанция, есть механизм реализации борьбы за существование человека в процессе взаимодействия личности с другими субъектами, будь то другие личности или организации.

Подробное обсуждение проблем психологической дистанции изложено, в частности, в работе А. В. Журавлева и Е. В. Шороховой «Психология совместной жизнедеятельности малых групп и организаций» [43]. Большая выдержка из этой работы с описанием основных имеющихся концепций приводится нами в Приложении №6. Авторы, в частности, отмечают: «В психологии общения для описания психологического пространства между общающимися сторонами в числе других используется понятие «дистанция - функция от межличностных преград, стоящих на пути сближения людей. Такими преградами могут быть внешние физические барьеры... Но нередко это препятствия смысловые или духовные».

Таким образом, независимо от используемой в литературе терминологии (социальная, психологическая, «симпатическая» и т.п. дистанция), можно выделить три основных подхода.

Первый подход характерен для изучения межличностных отношений, он не рассматривает принадлежность к социальным группам. Дистанция между людьми определяется, в основном, их симпатиями и взаимопониманием.

Второй подход характерен для исследований межгрупповых отношений. Дистанция определяется объективными социальными, экономическими, национальными и другими различиями.

Третий подход: в психологии общения под дистанцией нередко понимается физическое расстояние, которое индивид стремится сохранить между собой и другим человеком.

Ни один из трех подходов к рассмотрению психологической дистанции не объясняет сущность такой дистанции. Из исследований не ясно, что же является реальным показателем близости, введение же таких факторов, как вовлеченность одного в дела или жизнь другого, требует своих пояснений, так как не очень ясно, что такое сама эта вовлеченность. В рамках подхода к динамическим ценностям выявляется сущность психологической дистанции. Я считаю, что психологическая дистанция есть суть показатель уровня ценностей, вовлеченных во взаимодействие между партнерами.

Само по себе взаимодействие есть суть взаимодействие между ценностями. Иначе говоря, любой контакт есть отражение реальных или декларируемых ценностей. Даже самые простые по сути взаимодействия, как, например, если я говорю другому - «Иди сюда», я тем самым показываю реальный или декларируемый интерес для меня этого другого. Если я говорю: - «Я считаю, что картошка вкусна», я показываю другому ценность для меня этой самой картошки. Любое взаимодействие между людьми или группами есть суть взаимодействие ценностей этих людей или этих групп.

Однако, вступая во взаимодействие, индивидуумы вовлекают в него не все свои ценности, начало любого контакта характеризуется, как правило, тем, что в него вовлекаются только ценности низкого порядка, то есть легко подверженные изменению. Взаимодействие на уровне ценностей низкого порядка будет характеризовать большую психологическую дистанцию, так как в него не вовлечены наиболее важные для индивидуумов ценности. Со временем или под влиянием определенных обстоятельств во взаимодействие могут вовлекаться ценности более высоких порядков, что может провоцировать как рост взаимопонимания, в случае совпадения этих ценностей, так и, напротив, конфликтность.

Фактически можно утверждать, что наименьшая психологическая дистанция определяется тем, ценности каких порядков совпадают у двух индивидуумов. Иначе говоря, возможная наименьшая психологическая близость коренным образом зависит от совпадения ценностей, которые оба индивидуума не могут или не готовы изменить.

В самом деле, если двое сталкиваются с ценностью, от которой ни один из них не сможет отказаться, то данная ценность не будет вовлечена во взаимодействие, потому что она будет вызывать постоянный конфликт такого взаимодействия. Вместе с тем, такая схема, хотя и представляется в сущности верной, не описывает всей сложности взаимодействия индивидуумов, так как возможны варианты, когда разные ценности одного и того же порядка могут как совпадать, так и не совпадать у двух индивидуумов. Кроме того, одна и та же ценность может занимать различное место в иерархии двоих. Так, например, один может быть убежден, что определенный уровень материального благосостояния крайне важен для его партнера, а другой - что он только желателен, но в крайнем случае можно общаться и без этого.

Такая картина создает довольно сложное представление о психологической дистанции, однако ясно одно, что предел возможной дистанции определяется именно крайним уровнем вовлеченных во взаимодействие ценностей. Данное представление также показывает, что психологическая дистанция есть суть явление субъективное, зависящее от данного конкретного индивидуума, где возможны ситуации, когда один из двух взаимодействующих партнеров общается на одной дистанции, а второй на более близкой или более дальней.

Представление о динамических ценностях также раскрывает возможность измерения психологической дистанции в данном конкретном взаимодействии. Для этого необходимо выявить уровень тех ценностей, который вовлечен в данное взаимодействие у двух или большего количества индивидуумов. Такое выявление может быть реализовано как при помощи наблюдения, так и с использованием тестовых методик. Данное представление о психологической дистанции также отвечает на вопрос о дистанции типичных взаимодействий, однако любая типизация является лишь общей схемой и из нее возможно практически неограниченное количество исключений, поэтому в случае необходимости определения психологической дистанции данного конкретного взаимодействия необходимо использовать соотвествующие методики диагностики. Вместе с тем, шкала типичных взаимодействий представляется следующей:

Брачные отношения - в эти отношения, как правило, вовлечены ценности самых высоких порядков, поэтому психологическая дистанция представляется наибольшей.

Дружба - в дружеские отношения вовлечены все-таки ценности меньших порядков, отношения эти более лабильные, так как вовлеченные в эти отношения индивидуумы используют ценности, от которых они все- таки могут под влиянием тех или иных обстоятельств полностью отказаться или изменить их в большей или меньшей степени.

Профессиональные взаимоотношения - возможны различные ситуации, однако обычно психологическая дистанция в них также невелика, представляется, что она находится между дружбой и приятельством. В интересах дела обычно невыгодно вовлечение в профессиональные взаимоотношения ценностей высоких порядков, изменить которые тот или иной из участников не в силах. Такие отношения сами по себе требуют достаточной лабильности, однако можно предположить ситуации, когда такие отношения проходят на очень близкой психологической дистанции.

Приятельство (хорошее знакомство) - характеризуется небольшой психологической дистанцией, так как ценности, вовлеченные в это взаимодействие, достаточно лабильны и индивидуумы могут их изменять достаточно легко.

Вражда - наиболее парадоксальным выводом с точки зрения предлагаемого подхода будет представление о том, что вражда - это всегда очень близкая психологическая дистанция, так как вражда возможна лишь там, где затронуты запреты, отказаться от которых или изменить которые индивидуум не в силах. Для образования вражды между двумя или более людьми должно создаться такое взаимодействие, когда происходит несовпадение ценностей самых высоких порядков.
Такой взгляд на вещи лежит в плоскости представлений Конрада Лоренца, изложенных им в работе «Агрессия», в соответствии с которыми любовь есть производная ненависти. Так и вражда есть производная близости. С тем, однако, исключением, что вражда возникает тогда, когда потребность в близости есть, а возможность ее реализации отсутствует.

Любовь. Наверное, ни одно слово в мире не имеет такое количество значений, как слово «Любовь». Мы, разумеется, не ставим здесь задачу дать окончательное определение. Но в том контексте, о котором идет речь, любовь понимается как форма позитивных взаимоотношений, характеризующихся ощущением предельной близости. Любовь может быть как к противоположному полу, так и к любому другому человеку. Истинная любовь характеризуется вовлечением во взаимодействие, прежде всего, ценностей самых высоких порядков, но в отличие от вражды наблюдается совпадение таких ценностей. В случае любви к противоположному полу к любви добавляется компонент сексуальных потребностей.

Истинная любовь проявляется как ощущение единства ценностей и представляет собой самую близкую из всех возможных психологических дистанций. В свою очередь, для влюбленности характерно вовлечение во взаимодействие сексуального компонента и сходство ценностей низких порядков (то есть запретов, от которых оба партнера могут легко отказаться). Поэтому влюбленность возникает часто очень быстро и может переходить, а может и не переходить в любовь, в том случае, если в результате дальнейшего развития отношений наблюдается несходство ценностей высоких порядков. В случае изменения ценностей высоких порядков любовь может переходить во вражду, если у одного из партнеров ценности высоких порядков изменились, а у другого нет или изменились в ином направлении. Таким образом, любовь есть показатель близкой психологической дистанции, ощущающейся как бесконечная близость, и характеризующейся сходством ценностей самых высоких порядков.

В результате можно говорить о том, что для перехода на более близкую или более дальнюю психологическую дистанцию необходимо включить или исключить (в зависимости от направления) из взаимодействия ценности более высоких порядков.

Таким образом, психологическая дистанция есть мера вовлеченности ценностей тех или иных порядков в процесс взаимодействия индивидуумов.

4. Трата энергии личностью. Репродуктивные стратегии и совместимость партнеров

1.Трата энергии личностью

Основным механизмом затраты энергии как в природных, так и в социальных экологических системах является отдых. Отдых представляет собой процесс переработки полученной в результате механизмов добычи энергии, и подготовку к новым актам добычи энергии. Механизмы траты энергии в природе и обществе достаточно разнообразны, при этом можно констатировать следующую закономерность, чем выше социальная организация сообществ, тем более разнообразны механизмы траты энергии. Действительно, если у примитивных животных проведение свободного времени сводится фактически просто ко сну, то у высокоразвитых шимпанзе присутствуют различные формы социальной активности. Так, этим животным присущи очень сложные и разветвленные способы сексуального поведения. Их социальное поведение, связанное с установлением дружеских союзов, образованием коалиций, тоже отличается разнообразием. При этом необходимо отметить, что некоторые биологические потребности напрямую связаны именно с затратами, а не с добычей энергии, речь идет прежде всего о потребности во сне и в размножении. И та, и другая относятся к базовым биологическим потребностям, и обе они реализуются в процессе энергетических затрат.

Исследований, посвященных механизмам траты энергии, чрезвычайно мало. Тем не менее, можно отметить кандидатскую диссертацию А. Н. Чистилина, автор, приводя классификацию свободного времени, выявляет связь между мотивами проведения свободного времени и личностными ценностями [134]. Вместе с тем, автор не показывает, что основным фактором проведения свободного времени является количество энергии, которую получает личность в процессе ее добычи.

Не вызывает сомнений, что школьный учитель и миллионер проводят свободное время по-разному, при этом школьный учитель, возможно, хотел бы проводить его как миллионер, но недостаток энергии не предоставляет ему такой возможности. Вместе с тем, разнообразие способов траты энергии в человеческом обществе чрезвычайно велико, существуют огромные гендерные отличия, которые мы можем наблюдать уже и в природе. Женщины вынуждены тратить огромную часть своей энергии на воспитание детей, на поддержание быта, которое превращается для многих из них во вторую работу, за тем, однако, исключением что не способствует увеличению их энергетического потенциала, а, напротив, уменьшает его.

Прослеживаются также национальные, исторические и географические, культурные и социальные отличия в реализации механизмов траты энергии. Так, британский студент будет тратить энергию иначе, чем африканский старик. Конечные особенности траты энергии зависят от индивидуальных особенностей, и, прежде всего, от системы ценностей, которая, однако, лимитируется имеющимся количеством энергии. И здесь кроется один из источников неврозов, а именно, в образовании конфликта между ценностями траты энергии и необходимым для этого количеством этой энергии.

Вернемся к нашему примеру, предположим, ценностями высокого порядка для школьного учителя является тратить энергию как миллионер, ну, скажем, играть в казино. Если у него нет достаточного количества денег, а его, как правило, нет, то образуется внутренний конфликт, который в ближнем рассмотрении оказывается все равно ценностным конфликтом, где ценность траты энергии входит в конфликт с ценностью наличия необходимого количества энергии.

Следует отметить, что сами механизмы траты энергии в широком смысле образуются в результате столкновения личности с феноменами окружающей действительности и в результате борьбы за существование в процессе социальных взаимодействий, а реальные способы выбора траты энергии являются следствием естественного отбора, то есть того, что будет отобрано в процессе этой борьбы. Кроме того, процессы траты энергии подвергаются изменению в результате роста и развития личности, и можно говорить о процессах жизненного цикла механизмов траты энергии. Действительно, механизмы траты энергии грудного ребенка и старика не имеют вообще ничего общего. Это же относится и к механизмам добычи энергии, как указывалось выше.

Представляется, что, возможно, достаточно целесообразным было бы описание всей психологии развития личности в терминах добычи и траты энергии, где первая часть такого развития описывала бы механизмы добычи энергии в процессе всего жизненного цикла личности, а вторая часть - различные стороны, факторы и причины траты энергии. Вместе с тем, необходимо отметить, что, как следует из сказанного выше, механизмы траты энергии не сводятся к отдыху. Личность может осуществлять очень серьезную работу, например, строить дачу, которую отдыхом никак нельзя назвать. Граница между тратой и добычей энергии лежит не в плоскости характера деятельности личности, а в плоскости увеличения или уменьшения энергетического потенциала, который сам по себе в современном обществе измеряется количеством денег, а в обществах с натуральным обменом зависел от количества материальных ресурсов.

С борьбой за существование тесно связаны такие процессы траты энергии, как репродуктивная стратегия человека. Очень хорошо особенности такой стратегии для высших животных описаны на примере шимпанзе в работе Джейн Гуддол, автор показывает, что одной из целей высших животных является выбор наиболее оптимального партнера [32]. В принципе можно утверждать, что одной из важнейших целей добычи энергии является трата энергии на репродуктивное поведение. Уже у высших животных такое поведение чрезвычайно сложно и не всегда преследует непосредственно цели размножения. Дельфины и высшие приматы обладают сложными комплексами репродуктивного поведения, не преследующими цели непосредственно размножения.

У всех высших животных с прямым половым диморфизмом наблюдаются механизмы конкурентной борьбы самцов за возможность реализации репродуктивной функции, однако, у человека такие механизмы чрезвычайно усложнены, и порой трудно проследить связь между функциями репродуктивного поведения и выбранными способами траты энергии.

Такие учения, как психоанализ, утверждают, что все способы траты энергии сводятся фактически к репродуктивному поведению и являются его искажениями и замещениями. Эта теория представляется достаточно спорной, однако то, что такие способы, как творчество и создание произведений искусства в конечном итоге сводятся к сексуальности, почти не вызывает сомнений.

2. Репродуктивные стратегии личности

Борьба за существование рождает специфические ценности, которые отвечают за особенности репродуктивной стратегии конкретной личности, в самом общем виде цели и направления такой стратегии связаны как с биологическим потенциалом, так и с особенностями достижения желаемого социального статуса. Биологический потенциал является фундаментом, который диктует личности направление его репродуктивной стратегии, а ценности иерархии показывают то, каким конкретно образом будет реализован этот биологический потенциал.

Именно для упорядочивания сексуальной энергии, в которую полностью или частично (в зависимости от принимаемой теоретической основы) преобразуется добываемая личностью энергия, обществом создан институт брака, именно ради этого существуют те законодательные механизмы, которые хотя бы частично позволяют определить направления возможных личностных репродуктивных стратегий.

Принципиально можно утверждать следующее, чем большим количеством энергии располагает личность независимо от пола, тем больше у нее возможностей реализации своей репродуктивной стратегии. Однако это не значит, что тем успешнее будет реализация такой стратегии. Успешность реализации видимо определяется не столько количеством имеющейся энергии, сколько непротиворечивостью ценностной системы, а эта непротиворечивость есть суть производная всего развития личности как такового. При этом, однако, в современном обществе количество энергии имеет большее значение для успеха и выбора репродуктивной стратегии у мужчин, чем у женщин. Можно наблюдать различные репродуктивные стратегии траты энергии. Так, одни предпочитают ориентироваться на одного партнера всю свою жизнь, другие меняют партнеров очень часто, у третьих в течение их жизненного цикла наблюдается несколько партнеров.

Репродуктивные стратегии подвергаются изменению в течение всей жизни и зависят как от динамики внутренней, так и внешней среды. Так, появление проблем со здоровьем может существенно изменить репродуктивную стратегию, и тот, кто ориентировался на перебор партнеров, может остановиться на одном. Или нахождение новой высокооплачиваемой работы приведет к тому, что личность начнет вести беспорядочный в репродуктивном отношении образ жизни, и даже уйдет из семьи, потому что появятся энергетические ресурсы для общения со многими партнерами. Факторы внешней и внутренней среды, влияющие на репродуктивные стратегии человека, могут быть самыми разнообразными, и изучение этого вопроса требует подробного отдельного исследования.

3. Совместимость партнеров

Рассматривая вопрос о совместимости партнеров, необходимо отметить, что в психологии выделяют несколько групп теорий, объясняющих это явление и предлагающих основные законы совместимости. Подробнее эти теории изложены в Приложении 5.

К индивидуалистическим теориям относится психоаналитическая теория родительского влияния, в соответствии с которой происходит идентификация с родителем своего пола и в дальнейшем через поиски супруга, похожего на родителя противоположного пола.

Теория комплементарных (дополняющих) потребностей Р. Уинча основывается на старом, как мир, принципе, гласящем, что противоположности притягиваются. Р.Уинч пишет, что в выборе супруга каждый индивидуум ищет того, от кого ожидает максимум удовлетворения потребностей. Влюбленные должны обладать сходством социальных черт и психологически дополнять друг друга [8, 4].

Инструментальная теория подбора супругов, разработанная Р. Сентерсом, также уделяет первостепенное внимание удовлетворению потребностей, но при этом утверждает, что одни потребности более важны, чем другие, некоторые из них более присущи мужчинам, чем женщинам, и наоборот. Согласно Р. Сентерсу, человека влечет к тому, чьи потребности схожи с его собственными или дополняют их [8, 4].

Теория «стимул-ценность-роль», или «обмен и максимальная выгода», Б. Мурстейна получила, пожалуй, наибольшее распространение среди исследователей. Она основывается на двух важнейших посылках. Первая заключается в том, что на каждой ступени развития взаимоотношений партнеров прочность отношений зависит от так называемого равенства обмена. Иными словами, происходит своеобразный учет плюсов и минусов, активов и пассивов каждого партнера. В результате, хотя партнеры могут и не осознавать этого, устанавливается некоторый баланс позитивных и негативных характеристик каждого. Если активы, или стимулы вступления в брак, превышают пассивы, то принимается решение о заключении супружеского союза. Вторая посылка состоит в том, что брачный выбор включает в себя серию последовательных стадий, через которые должны пройти молодые люди. Тот, кто не соответствует условиям каждой стадии, выбывает из «игры» [8, 4].

Идея существования нескольких стадий в процессе выбора брачного партнера лежит и в основе теории «фильтров» А. Керкгоффа и К.Дэвиса. Схематично данный процесс можно представить как последовательное прохождение через серию фильтров, которые постепенно отсеивают людей из множества возможных партнеров и сужают индивидуальный выбор. Теории фильтров придерживается и немецкий ученый Р. Зидлер [8, 4].

Все рассмотренные теории описывают те или иные стороны выбора партнера, однако ни одна из них не описывает стратегии идеального действия, иначе говоря, ни одна из вышеперечисленных теорий не отвечает на вопрос: как должен поступать индивидуум при выборе своего партнера, так, чтобы этот выбор был оптимальным? А между тем, ответ на данный вопрос представляется более чем актуальным, фактически его ищет каждый человек, когда сталкивается с проблемой выбора партнера.

Наиболее близки нам взгляды Б. Мурстейна, А. Керкгофа, К. Дэвиса и Р. Уинча, где авторы рассматривают анализ сходства ценностей партнеров, однако, заметим, никто из них не указывает, какие ценности должны совпадать, или должны ли совпадать все ценности вообще или какая то их часть.

Между тем, рассматривая вопрос совместимости партнеров с точки зрения изложенной в первой части запретной теории ценностей, обращают на себя внимание следующие факторы. Во-первых, в том случае, если ценности высшего порядка противоречат друг другу у обоих партнеров, то никакого нормального контакта создаться не может. Очевидно, что противоречие запретов, от которых ни один из партнеров не может отказаться никоим образом, сразу же приведет к жесткому ценностному конфликту между ними, так как каждый из них будет настаивать на своем и не согласится на компромисс. Например, если один из партнеров категорически хочет детей, а другой категорически не хочет, причем ценность детей у каждого находится на самом высоком уровне, то есть человек не согласен изменить эту ценность под воздействием каких бы то ни было обстоятельств, то контакт между ними будет невозможен. Точнее говоря, раньше или позже они все равно будут вынуждены расстаться потому, что один из них будет настаивать на детях, а другой, столь же категорично, будет противиться появлению детей. Таким образом, одним из условий совместимости партнеров является отсутствие противоречий в их ценностях высших порядков.

Возможен, однако, и другой вариант, а именно наличие в системе ценностей одного из партнеров ценности высокого порядка, в соответствии с которой наличие партнера является важнейшей ценностью в структуре его системы, партнер является наиболее значимой ценностью во всей системе ценностей данного индивидуума. В этом случае наличие хорошего и долгого контакта также возможно, так как тот партнер, у которого есть такая ценность, будет готов пересмотреть все свои прочие ценности в пользу своего предполагаемого партнера. Однако этот вариант можно рассматривать только теоретически, так как представляется, что наличие такой ценности практически невозможно, в силу положений, изложенных в параграфе об изменении ценностей, а именно, в силу принципа устойчивости ценностей второго порядка. Тем не менее, полностью исключать наличие такой ценности у кого-либо из индивидуумов

представляется неверным, думается, что в редчайших случаях такое все же возможно.

В том случае, если данная ценность приоритета ценностей партнера над собственными совпадает у двоих (что представляется, однако, практически невозможным) контакт едва ли будет иметь место быть, так как оба они начнут уступать друг другу, ибо эта ценность потребует своей немедленной реализации, и в результате эти люди едва ли смогут взаимодействовать вообще.

Однако, совпадение ценностей не только высоких, но и низких порядков (то есть тех, которые индивидуум может быть готов легко изменить) представляется избыточной и не ведущей к полноценному партнерству. Связано это с тем, что встретив полностью совпадающую систему ценностей, человек не сможет взять от своего партнера ничего нового, этот контакт не будет способствовать взаимному психологическому развитию партнеров, в силу того, что любое развитие есть суть конфликт, а при наличии полного совпадения всех ценностей, такой конфликт заведомо исключается, так как непонятно, что с чем будет вступать в конфликт, если ценности всех порядков совершенно одинаковые и разделяются обоими партнерами.

Таким образом, одним из условий хорошей совместимости партнеров является условие несовпадения ценностей низших порядков. Впрочем, в силу индивидуальной специфичности развития каждого человека, а также вследствие гендерных различий полного совпадения систем ценностей двух людей существовать не может. Можно предполагать, что одной из причин распространенности и поиска гомосексуальных связей является поиск совершенно идентичной системы ценностей у своего партнера, что в случае с противоположным полом практически невозможно.

Однако, создается вопрос, какие конкретно ценности в системах ценностей современных людей, как правило, являются ценностями наиболее высоких порядков? Рассматривая классификацию ценностей мы осветили этот вопрос только в общем виде, по многим соображениям конкретно удобнее это сделать здесь. Самый общий ответ на этот вопрос заключается в том, что ценностями наиболее высоких порядков являются ценности, прошедшие наибольшее количество подкреплений. Ибо чем больше раз ценность показывала свою эффективность, тем сложнее от нее отказаться (или ее изменить) в дальнейшем. Однако какие конкретно это ценности?

Прежде всего, это ценности бытовые, бытовые стереотипы поведения усваиваются нами в детстве, как правило, передаваясь путем небиологического наследования (через передачу опыта) от родителей и закрепляясь в повторении десятки и сотни тысяч раз. Изменить бытовые стереотипы поведения как правило очень сложно, и мало, кто согласен вести себя в быту не так, как он привык в детстве, а как-то иначе. Именно поэтому при выборе партнера очень важно совпадение бытовых ценностей, то есть стереотипов поведения в быту. И именно поэтому же большая часть всех конфликтов происходит между супругами именно на бытовой почве. И чем сильнее отклонение в этих ценностях, тем больших конфликтов следует ожидать.

Вторым моментом является совпадение сексуальных потребностей и стереотипов. Являясь биологической потребностью, секс по условию занимает высокое положение в ценностной иерархии большинства людей. Большинства, не значит всех, известны случаи, когда секс как ценность находился на очень низких иерархических позициях. Однако, как правило, это не так и секс занимает высокое место в иерархии ценностей индивидуумов. Проблема сексуальной совместимости важна еще и тем, что в отличие от многих других ценностей, сексуальные ценности очень часто жестко вытесняются и несовпадение сексуальных ценностей, может прикрываться конфликтом иных ценностей. Так, будет проявляться вытесненный ценностный конфликт. Как правило, у каждого индивидуума существуют свои собственные количественные и качественные сексуальные ценности, способность к лабильности (способность к изменению) таких ценностей в силу биологической их природы очень часто крайне низка, человек бы рад изменить свои сексуальные ценности, да не может, ибо тело требует свое. Поэтому крайне желательно совпадение сексуальных ценностей. Однако, совпадения этих ценностей достаточно для хорошего контакта только в том случае, если эти ценности являются высшими у обоих партнеров.

Вместе с тем, с одной стороны, значение сексуальных ценностей в процессе жизни меняется и, с другой стороны, в системе ценностей любого человека существуют и иные ценности высоких порядков. Поэтому построить прочный долговременный союз на совпадении только сексуальных ценностей представляется мало реальным, хотя можно предположить, что такие пары все-таки существуют, но по названным причинам это видится скорее как большое исключение, нежели как правило.

Все иные ценности, кроме бытовых и сексуальных, могут занимать высокое положение в иерархии исключительно индивидуально. Так, например, у кого-то любовь к родине может стоять на первом месте и от этой любви он не сможет отказаться ни при каких обстоятельствах, у кого-то любовь к употреблению спиртных напитков, которая в случае алкоголизма переходит на уровень биологической потребности и потому человеку крайне сложно ее изменить, у кого-то ценностью высокого порядка является социальное или материальное положение партнеров, и так далее, примеров можно привести очень и очень много. В результате всякий раз требуется проводить диагностику системы ценностей предполагаемого партнера.

Вместе с тем, одной из ключевых проблем является незнание индивидуумами собственной системы ценностей и осознание расположения этих ценностей в индивидуальной иерархии. В результате это приводит к тому, что человек просто не осознает, какой конкретно партнер ему нужен и почему. Именно поэтому процессу поиска должна предшествовать стадия всестороннего изучения собственных ценностей. В результате алгоритм выбора партнера (будь то друга или будущего супруга) представляется следующим.

Изучение собственных ценностей на основании наблюдения за собственным поведением. Например, для того, чтобы мне узнать, насколько для меня важно то, как я мою посуду, мне надо посмотреть, насколько спокойно я отношусь к тому, как моют посуду по-другому. Не вызывает ли у меня это раздражения, негативных эмоций, попытки указать, как надо это делать. Результатом данной стадии должно быть осознание своих собственных ценностей высокого порядка, отказ от которых невозможен.

Изучение системы ценностей предполагаемого партнера путем наблюдения и создания ситуаций, в которых проявляются ценности, наиболее важные для самого человека. Продолжая пример, надо создать ситуацию, когда будущий партнер будет вынужден помыть посуду. Результатом этого этапа будет выявление высших ценностей предполагаемого партнера.

Изучение сексуальных ценностей предполагаемого партнера. Необходимо определить сексуальную совместимость. Данная стадия является частью второй стадии. Именно поэтому до вступления в брак крайне желательно пожить некоторое время вместе - если все остальные ценности возможно, хотя и очень сложно, выявить иным способом, то определить реальные сексуальные ценности своего будущего партнера, иначе как пожив вместе, практически невозможно.

Сравнение собственных высших ценностей и высших ценностей предполагаемого партнера. В том случае, если высшие ценности не противоречат друг другу, данный союз может нести за собой долгое партнерство. Если же основные высшие ценности не совпадают и отсутствует сексуальная совместимость, скорее всего данный контакт обречен на провал и лучше всего разойтись с этим человеком и поискать человека с более сходными ценностями.

Основной проблемой реализации такого алгоритма является наличие конфликтов ценностей внутри систем ценностей каждого из партнеров. В том случае, если ценности средних порядков у каждого партнера вступают в конфликт, создается ситуация, при которой индивидуум требует от партнера того, что не требует. Поэтому одной из наиболее важных составляющих успешного партнерства является разрешение собственных внутренних конфликтов каждым из партнеров, что порой очень непросто.

Однако, в результате можно утверждать, что отсутствие противоречий ценностей высшего порядка и сексуальных ценностей, а также несходства ценностей низших порядков является необходимым условием для создания долговременного прочного союза, и ведет к успешным партнерским отношениям, а несходство ценностей высоких порядков, ведет к перманентным ценностным конфликтам, где глубина и сила конфликтов прямо пропорциональны разнице между ценностями высоких порядков у двух партнеров.

5. Психические нарушения личности

1. Неврозы

Предлагаемые в первых двух главах подходы, позволяют дать анализ и объяснение некоторым психическим нарушениям личности, однако, они ни в кой мере, конечно же не претендуют но общую психиатрическую теорию, тем не менее на мой взгляд и это подтверждается изучением источников, данные подходы позволяют вскрыть природу некоторых нарушений. Изучение возможных психических нарушений личности начнем с проблемы неврозов.

Необходимо понимать, что основная цель фактического существования человека это адаптация его к окружающей среде. Все психические нарушения так или иначе будут отражаться на уровне и способах адаптации личности. Фактически некоторые способы приспособления личности к среде, отражают невротические или психотические способы такой адаптации. Классический пример такого рода Иосиф Сталин, который будучи параноиком ( а этот диагноз поставил ему известный психиатр Бехтерев), использовал чрезвычайно разрушительные для среды способы адаптации к ней. Однако, так как адаптация на практике реализуется через ценности, рассмотрим механизм образования невротических нарушений в ценностной системе личности.

На наличие ценностных конфликтов указывали многие исследователи, однако, в основном, значение и виды таких конфликтов обозначены в работе Н. Гартмана - Ценности [25]. Рассматривая виды ценностных конфликтов, Н. Гартман [25] указывает, что истинными конфликтами являются конфликты между ценностями одного уровня иерархии, однако, по его мнению, встречаются и псевдоценностные конфликты, когда ситуация требует реализации только одной ценности из возможных многих.

В соответствии с Н. Гартманом [25], ценностные конфликты представляют собой наличие противоречащих друг другу ценностей одного уровня иерархии. Сам исследователь, рассматривая роль и значение ценностных конфликтов, указывал, что они являются мощнейшим источником развития личности. Однако ни механизм возникновения, ни иные следствия наличия конфликта ценностей автором затронуты не были. Указывают на значение ценностных конфликтов и психологи, однако почти все они, за исключением, быть может, В. Франкла [74], не придавали им должного значения.

Наше понимание этого явления в целом будет вестись в соответствии с изложенной Н. Гартманом [130] концепцией. Прежде всего, мы будем понимать под ценностными конфликтами наличие противоречивых ценностей одного уровня иерархии. Появление ценностных конфликтов может быть обусловлено двумя не противоречащими факторами. Первый из них - это наличие двух возможных удовлетворительных реакций на один и тот же раздражитель и формирование двух разных запретов в качестве возможных ответов на такой раздражитель. Например, личность может иметь две возможных ценности честности. С одной стороны, его удовлетворяет, когда он всегда говорит правду, с другой - его может удовлетворять и замалчивание как ответ на какой-либо вопрос о его жизни.

Вторым фактором возникновения ценностного конфликта может быть обозначенный Н. Гартманом [25] псевдоценностный конфликт, когда ситуация позволяет реализовать ценности из различных сфер. Так, например, человеку требуется оценить другого человека. В процесс такой оценки могут быть вовлечены различные ценности. В зависимости от выбранной сферы, он может оценивать личность с точки зрения профессиональной сферы, а может, с точки зрения ее личностных качеств, и тогда мы будем наблюдать ценностный конфликт, когда с точки зрения профессиональных качеств личность оценивается одним способом, а с точки зрения личностных качеств - другим. В этом случае в процесс оценки человека будут вовлечены различные ценности оценивающего. Или с точки зрения одних позиций человек может любить собственную мать, а с точки зрения других - ненавидеть.

Механизм ценностного выбора в ситуации ценностного конфликта, вероятно, сводится к тонкому осознанию уровня иерархии вовлеченных в ситуацию ценностей, так как ни одна ценность, за исключением ценностей самых высоких уровней иерархии, не остается постоянно на одном уровне, и сила запрета находится в некотором колебании. Кроме того, так как существует тонкое различие между силами запрета разных ценностей, то механизм выбора в ситуации конфликта есть, по сути, решение вопроса о сравнении сил запрета вовлеченных ценностей в данном месте в данное время, и выбор осуществляется в зависимости от того, какой запрет в данной ситуации сильнее. Отсюда и различные ответы на одинаковые раздражители, когда, казалось бы, ожидается типичная реакция на типичные раздражители. Причина этого может быть в том, что произошло тонкое смещение относительной силы ценностей. Таким же образом осуществляется выбор и в случае ценностных конфликтов второго типа, только происходит бессознательное определение наибольшей важности возможных сфер.

Следует отметить также следующее. Ценностные конфликты первого и второго типа не противоречат друг другу. Поэтому подчас выбор осуществляется сперва между возможными сферами, то есть решается, какая сфера имеет большую ценность, а затем, какая ценность в данной сфере из близких по уровню имеет более сильный запрет в данном месте в данное время. Такой выбор может осуществляться в любой последовательности. Однако необходимо иметь в виду: ценность, которая не была выбрана, все равно продолжает действовать и требует определенной энергии для нейтрализации своего действия. Иначе говоря, человек должен объяснить сам себе, почему он выбрал то или иное. Необязательно объяснить вербально, но каким-то образом скомпенсировать стремление к действию иной противоположной ценности, пусть и бессознательно.

В. Франкл [130] называет одной из причин образования неврозов наличие ценностных конфликтов. Вместе с тем, влияние ценностных конфликтов на развитие невроза и на механизм его образования автором не показан. В своем учебнике по психиатрии В. П. Самохвалов указывает о неврозах следующее: «Эта группа расстройств связана преимущественно с психологическими причинами и внешними факторами…»[108, 189]. Таким образом, неврозы непосредственно связаны с психологическими факторами, однако, не будучи психиатрами, мы не будем настаивать на том, что только неврозы, заметим лишь, что о неврозах пишет и В. Франкл. Далее В. П. Самохвалов кратко рассматривает все существующие теории неврозов. В том числе он указывает на физиологическую теорию невроза, он пишет: «Физиологические объяснения невроза связаны со школой И.П. Павлова, согласно ей невроз является результатом столкновения противоречивых стимулов, которые создают ситуацию неопределенности рефлекторного ответа; клиника, таким образом, есть результат конфликта между побуждениями» [109, 189]. Такое объяснение невроза очень близко к ситуации ценностного конфликта. Ценностный конфликт создает невротическую ситуацию в двух направлениях. Первое направление - это невозможность выбора решения. Второе - затраты на подавление альтернативы. Рассмотрим их подробнее.

Наличие противоречивых ценностей приводит к усложнению выбора в принятии решения. Во-первых, человеку сложно сделать выбор потому, что он не может понять, что для него приоритетно, наиболее важно. Это, в свою очередь, является причиной для роста сомнений и, как следствие, внутренней психической дестабилизации личности. С другой стороны, это же приводит к нарушениям адаптации во внешней среде, так как решения, в которых сомневаются, не могут быть реализованы с должной четкостью и уверенностью, ибо человек всегда находится под грузом возможного неправильного выбора и сомнений. Все эти факторы способствуют формированию неуверенности человека в себе и, как следствие, нарушению его функционирования, как внутреннего, так и внешнего. Особенно важно при изучении ценностного конфликта учитывать ценности какого порядка вовлечены в этот конфликт. Если в конфликт вовлечены ценности низкого порядка, это не должно вызвать каких либо серьезных психических нарушений, но если туда вовлечены ценности высоких порядков, то это вызовет очень серьезные проблемы функционирования психики, потому что не одна из ценностей не сможет быть реализована, и фактически это приведет к возникновению мощного внутреннего напряжения, которое тем больше, чем выше порядок вовлеченных в конфликт ценностей.

В свою очередь, компенсация действия противоречащих ценностей приводит к нарушению внутреннего энергетического баланса личности. Так как требуются значительные затраты энергии для подавления действия противоречащей, не выбранной в данной ситуации ценности, или нескольких ценностей. И чем ближе в иерархии ценностей эти ценности к реализуемой, тем больше требуется энергии для их подавления.

Кроме того, в тех случаях, когда происходят изменения иерархии ценностей в процессе реализации решения, решение может быть не реализовано до конца, так как принимается другое решение, в соответствии с той ценностью, которая стала приоритетной, и такая ситуация может происходить не раз, особенно в ситуациях, требующих долговременного разрешения. В результате будет нарушаться сама структура действия как такового, сама ситуация может стать неразрешимой никаким образом, как вследствие упущенного времени, так и вследствие невозможности провести окончательное решение, из-за постоянного изменения положения ценностей в ценностной иерархии.

Все эти факторы говорят о том, что ценностные конфликты могут приводить к более или менее серьезным нарушениям психики и поведения, которые, в свою очередь, вероятно, могут определяться как те или иные психические заболевания, например, как неврозы или, возможно, депрессии.

Кроме того необходимо сказать о так называемом конфликте совпадения ценностей. Эта ситуация когда те или иные ценности совпадают у двух людей вступающих в отношения и это приводит к блокировке самих отношений. Например, молодой человек приглашает девушку на свидание. Внутри каждый из них интересует друг друга как партнер и как существо противоположного пола, а не просто как люди. Однако, у девушки есть запрет на то чтобы вступать в отношения, пока не будет раздражителя внешней среды, то есть пока молодой человек не проявит инициативу. В свою очередь у молодого человека имеет место быть запрет на вступление в отношения с девушкой, пока она не даст знак, что он интересует ее как мужчина. В итоге отношения могут не состоятся вообще, оба расстануться обиженные и никогда не узнают как они интересны друг другу. Сила такого конфликта зависит во многом от порядка вовлеченных в него ценностей. То есть, девушка может или требовать чтобы ее просто взяли за руку, и тогда она даст понять что ее тоже интересуют личные отношения, или года ухаживаний. Естественно, что возможность формирования личных отношений между ними в первом случае много выше чем во втором.

Помимо этого, нельзя не отметить что в психике человека могут образовываться весьма деструктивные ценности, которые могут мешать ему в нормальной реализации своей жизни. Так у девушек не так уж редко образуются запреты на то чтобы вступать в интимные отношения, причем иногда вообще в течение всех жизней и при любых обстоятельствах, то есть это ценности самого высокого порядка. Иногда образуются запреты на смену профессии, или на вступление в конфликты или на изменение своей жизни. Все эти ценности могут приводить к серьезным психическим нарушениям, думается даже на уровне психозов. Хотя последнее нуждается в дополнительном исследовании.

Еще одним фактором, создающим невротическую ситуацию в психике, является невозможность реализовать ту или иную ценность. Когда эта ценность является ценностью достаточно высокого порядка, то, продолжая действовать в человеческой психике, она отвлекает большое количество энергии на ее нейтрализацию. Казалось бы, такой ценности образоваться не может, ведь мы писали, что ценность образуется как потребность ответа на действующий раздражитель, однако это все-таки возможно.

Видятся два пути образования ценности, которая в дальнейшем реализовываться не может. Первый путь - это ситуация изменения условий окружающей среды. Так, например, ценностью человека было зарабатывать большие деньги, однако ситуация изменилась, и он уже не может зарабатывать так много, как раньше, а ценность осталась, и она продолжает действовать. Это приводит к состоянию фрустрации и неудовлетворенности. Вторым путем является наличие внутренних раздражителей, которые заставляют человека сформировать ценность, которую невозможно или очень сложно реализовать во внешнем мире.

Так, например, мужчина может иметь потребность общаться с женщинами только с конкретными определенными внешними данными, это может стать ценностью, причем запретом высокого порядка, однако реализовать такую ценность в реальном мире может быть весьма сложно. Создается ситуация неудовлетворенности. Ценность действует, а реализовать ее нельзя, в результате требуется истратить некоторое количество энергии на ее нейтрализацию. В результате, невозможность реализации ценностей является одним из факторов невротизации психики, и представляет собой классический внутренний конфликт, суть которого - противоречие между желаемым и действительным.

Таким образом, можно сделать вывод, что конфликты ценностей в целом отягощают психику и при формировании ценностей весьма желательно избегать их образования и формировать систему ценностей без конфликтов. Разумеется, исключить конфликты второго вида полностью невозможно, но сформировать систему ценностей человека таким образом, чтобы она была лишена противоречивых ценностей, представляется реальным и делать это весьма и весьма желательно.

2. Суициды

В процессе своей жизнедеятельности личность всегда находится в борьбе за существование, она взаимодействует с другими личностями, социальными и природными системами. Не всегда борьба за существование заканчивается успехом. Крайней формой поражения в такой борьбе является суицид.

Но истинные корни суицида не были вскрыты ни нами, ни предыдущими исследователями. Акт суицида, по сути, означает, что продолжение процессов добычи и траты энергии и взаимодействия с другими системами является невозможным. Однако, в отличие от естественной смерти, вызванной биологическими причинами, связанными с разрушением физической оболочки личности, суицид вызван разрушением психической оболочки личности. Ценностная система выстраивается таким образом, что дальнейшее продолжение борьбы за существование становится невозможным, о чем будет сказано несколько ниже.

Не всегда суицид вызван психическими причинами, в ряде случаев причиной суицида является острая боль или другие физические проблемы, однако даже в этом случае суицид является определенной строго детерминированной стратегией борьбы за существование. Он является поражением не в том смысле, что личность начинает занимать нижние ступени в иерархии, а в том, что личность не хочет занимать в иерархии никакие ступени вообще и, соответственно, отказывается находиться в какой-либо из всех возможных социально-экологических ниш. Само существование становится для личности неприемлемым, и она отказывает себе в выборе какой-либо вообще жизненной стратегии, предпочитая самоуничтожение продолжению борьбы.

В условиях крайне сложных современных социальных урбанизированных экологических систем, когда к личности предъявляется огромное количество требований, когда репродуктивные стратегии усложняются, когда одновременно на личность действует колоссальное количество факторов, психическая и физическая составляющие личности очень часто не могут выдержать такого мощного давления внешней среды. Особенно учитывая специфику и направления развития образовательных систем, которые, по сути, не предназначены для того, чтобы приспособить личность к выживанию под такого рода мощным и разветвленным давлением.

В этой связи, отсутствие опережающего характера образовательных механизмов, которые бы учили личность жить не только в условиях мощного давления среды, но и в условиях быстроменяющегося характера этой среды, приводит к росту суицидов, что и отмечается статистикой, которую предоставляют современные высокоразвитые страны, и которая свидетельствует о том, что рост материального благосостояния (а значит и количества энергии личности) приводит не к уменьшению, а к увеличению роста количества суицидов.

Эта тенденция связана, по-видимому, с тем, что человека совершенно не учат процессам рациональной траты энергии. Нужно отметить, что вся система обучения направлена на то, чтобы личность могла обеспечить себя достаточным количеством энергии, но она не обращает внимания на основные механизмы траты энергии, особенно на реализацию личностью ее репродуктивной стратегии, а также на адаптацию к влиянию средств массовой информации, которые, как мы показали в предыдущем исследовании, являются одним из решающих факторов формирования ценностной системы личности.

В результате, сталкиваясь с факторами и воздействиями среды, к которым личность не в состоянии адаптироваться, с которыми она не в состоянии бороться, она выбирает поражение в борьбе за существование, будучи не в силах адаптироваться к неожиданным условиям внутренней и внешней среды.

Рассматривая механизмы суицидального повдения с точки зрения предложенной теории ценностей я буду руководствоваться работой Старшенбаума «суицидология и кризисная терапия». Аксиологический подход в суицидологии хорошо известен, приведем некоторые (впрочем, далеко не все) суждения автора об этом: «Суицидальные реакции не всецело обусловлены тяжелой жизненной ситуацией. Развитие данных реакций, а нередко и самих психотравмирующих ситуаций, связано с наличием определенных неадаптивных установок, которые в неблагоприятных условиях могут приводить к возникновению межличностных конфликтов и суицидальному поведению. Подобные суицидогенные установки связаны с представлением о большей, чем собственная жизнь, значимости лично-семейных или социально-престижных ценностей и формируются под влиянием воспитания, психотравмирующих переживаний и различных микросоциальных воздействий. Указанные установки препятствуют принятию оптимального способа выхода из кризиса, а при повторной утрате или угрозе утраты доминирующей ценности вновь инициируют суицидальное поведение… Как правило, в одиночку кризисные проблемы решить не удается. Выход из кризиса требует микросоциальной и эмоциональной поддержки, а также коррекции суицидогенных установок. В ряде случаев кризисным пациентам необходим тренинг недостающих им навыков адаптации к сложившейся жизненной ситуации. Дифференцированный подход к суицидентам требует клинической квалификации формы суицидоопасной реакции. Таким образом, кризисные проблемы затрагивают ряд областей: психологию, педагогику и психиатрию. Поэтому ведущим методом помощи суицидентам должна быть психотерапия как дисциплина, располагающаяся на стыке этих областей…

Описан «суицидогенный комплекс», включающий: 1) сниженную толерантность к эмоциональным нагрузкам; 2) своеобразие когнитивной сферы (постоянное или проявляющееся во время кризиса; 3) неблагополучие коммуникативной сферы; 4) неадекватная возможностям личности самооценка (заниженная, лабильная или завышенная); 5) слабость личностной психологической защиты; 6) снижение и утрата ценности жизни… Коррекция неадаптивных установок осуществляется прежде всего в отношении суицидогенной установки - представления о большей, чем собственная жизнь, значимости той или иной ценности. Снизить значение доминирующих ценностей удается путем актуализации антисуицидальных факторов. Необходимо отметить, что попытки прямой девальвации ценности, конкурирующей для пациента с ценностью его жизни, могут привести к нарастанию аффективной напряженности и психологического сопротивления психотерапевтическому вмешательству. У пациентов с акцентуацией характера, приводящего в условиях межличностного конфликта к развитию суицидоопасных реакций, необходимой оказывается выработка мотивации к перестройке коммуникационной сферы…» [120].

К этому почти нечего добавить, заметим лишь, что высказывания автора начисто опровергают концепцию пирамиды Маслоу, как видим, индивидуум жертвует жизнью довольно часто. Автор приводит статистические данные, согласно которым смерть от суицида является третьей причиной смертности в мире после сердечно-сосудистых и онкологических заболеваний. Как видим, ценность жизни становится все менее популярной. Это же подтверждает нашу концепцию, согласно которой в структуре ценностных систем индивидуумов могут быть широко распространены запреты более высоких порядков, чем запрет лишать себя жизни. Распространение такого рода ценностей, вероятнее всего, связано с самой основой формирования ценностной системы человека западного общества, суть которой в материальном, но не духовном. А материальное, как известно, преходяще.

В результате, столкнувшись с серьезными духовными или физическими проблемами, система ценностей личности не справляется, она просто не может дать личности ответ, что делать в такой ситуации, поскольку сформирована без учета непреходящих вечных идеалов, которые на западе принято называть Богом. Таким образом, единственное, что остается личности для решения задачи - это уходить из жизни, как единственный способ справиться с проблемой. Формируется ценность более важная, чем ценность выживания, и человек совершает суицидальный поступок.

В процессе своей жизнедеятельности личность всегда находится в борьбе за существование, она взаимодействует с другими личностями, социальными и природными системами. Не всегда борьба за существование заканчивается успехом. Крайней формой поражения в такой борьбе является суицид.

Акт суицида, по сути, означает, что продолжение процессов добычи и траты энергии и взаимодействия с другими системами является невозможным. Однако, в отличие от естественной смерти, вызванной биологическими причинами, связанными с разрушением физической оболочки личности, суицид вызван разрушением психической оболочки личности. Ценностная система выстраивается таким образом, что дальнейшее продолжение борьбы за существование становится невозможным.

Не всегда суицид вызван психическими причинами, в ряде случаев причиной суицида является острая боль или другие физические проблемы, однако даже в этом случае суицид является определенной строго детерминированной стратегией борьбы за существование. Он является поражением не в том смысле, что личность начинает занимать нижние ступени в иерархии, а в том, что личность не хочет занимать в иерархии никакие ступени вообще и, соответственно, отказывается находиться в какой-либо из всех возможных социально-экологических ниш. Само существование становится для личности неприемлемым, и она отказывает себе в выборе какой-либо вообще жизненной стратегии, предпочитая самоуничтожение продолжению борьбы.

В условиях крайне сложных современных социальных урбанизированных экологических систем, когда к личности предъявляется огромное количество требований, когда репродуктивные стратегии усложняются, когда одновременно на личность действует колоссальное количество факторов, психическая и физическая составляющие личности очень часто не могут выдержать такого мощного давления внешней среды. Особенно учитывая специфику и направления развития образовательных систем, которые, по сути, не предназначены для того, чтобы приспособить личность к выживанию под такого рода мощным и разветвленным давлением.

В этой связи, отсутствие опережающего характера образовательных механизмов, которые бы учили личность жить не только в условиях мощного давления среды, но и в условиях быстроменяющегося характера этой среды, приводит к росту суицидов, что и отмечается статистикой, которую предоставляют современные высокоразвитые страны, и которая свидетельствует о том, что рост материального благосостояния (а значит и количества энергии личности) приводит не к уменьшению, а к увеличению роста количества суицидов.

Эта тенденция связана, по-видимому, с тем, что человека совершенно не учат процессам рациональной траты энергии. Нужно отметить, что вся система обучения направлена на то, чтобы личность могла обеспечить себя достаточным количеством энергии, но она не обращает внимания на основные механизмы траты энергии, особенно на реализацию личностью ее репродуктивной стратегии, а также на адаптацию к влиянию средств массовой информации, которые, как мы показали в предыдущем исследовании, являются одним из решающих факторов формирования ценностной системы личности.

В результате, сталкиваясь с факторами и воздействиями среды, к которым личность не в состоянии адаптироваться, с которыми она не в состоянии бороться, она выбирает поражение в борьбе за существование, будучи не в силах адаптироваться к неожиданным условиям внутренней и внешней среды.

3. Аддикции

Одним из способов адаптации личности к среде является аддиктивное поведение, аддикции влияют на всю совокупность адаптивных стратегий личности, и по сути могу стать ведущим способом реализации борьбы за существование. Захватывая всю личность, аддикция может стать главным и основным мотивом и способом поведения личности.

В работе К. С. Лисецкого и Е. В. Литягиной «Психология независимости» в числе прочих работ подробно рассмотрен этот вид поведения. Авторы дают следующее определение аддиктивного поведения: «Аддиктивное поведение понимается как зависимость от объектов неживой природы, в отличие от термина «зависимое поведение», которое характеризуется влечением к обладанию как объектов неживой, так и живой природы (например, зависимость от других людей). Основными видами аддиктивного поведения являются зависимость от психоактивных веществ (чая, кофе, алкоголя, табака, наркотиков), интернет-зависимость, зависимость от деструктивных культов»[67].

В этой части мы будем говорить, строго говоря, именно о зависимом поведении, так как с точки зрения теории ценностей безразличен объект зависимости, будь то другие люди, живые или неживые объекты. Основные теории, объясняющие аддиктивное поведение, указаны нами в Приложении 5 и взяты целиком и полностью и из упомянутой выше работы. Тем не менее, все их можно разделить на следующие подходы:

Неудовлетворенность - сюда относится классический психоаналитический подход (З. Фрейд), теория развития Адлера, гуманистический психоанализ Фромма, теории Франкла, Роджерса, Маслоу и некоторые другие В соответствии с данным подходом аддиктивное поведение рассматривается как неудовлетворенность теми или иными сторонами жизни индивидуума (в зависимости от конкретной теории) и попыткой заменить данную сторону на объект зависимости, например, алкоголь, табак, или наркотики [67].

Игровые теории - транзактный анализ Эрика Берна и частично теория психосоциального развития Эриксона, предполагают, что аддикт играет те или иные роли, разыгрывающиеся вокруг объекта аддикции, где он находится в центре игры и имеет в ней решающее значение [67].

Кризисный подход - теории Р. Ассаджиоли в соответствии с этим подходом, индивидуум обращается к объекту аддикции в том случае, если не в состоянии разрешить тот или иной психологический кризис, с которыми периодически сталкивается каждый на разных стадиях жизненного цикла [67].

На значение ценностей в формировании и развитии аддиктивного поведения указывают многие авторы (А. Петровский, К. С. Лисецкий, К. Роджерс и др.), однако сущность и механизм влияния ценностей вскрыт ими, на наш взгляд, недостаточно [67]. Причина аддиктивного, да и любого девиантного поведения, по нашему мнению, состоит в формировании специфической структуры ценностной системы индивидуума. В соответствии с этой структурой, в системе ценностей человека формируются ценности высокого порядка, в центре которых стоит объект зависимости, от обладания которым нельзя отказаться даже под влиянием раздражителей достаточной силы.

Желание обладать данным объектом становится запретом большой силы, в результате образуется более или менее сильная зависимость, сила которой тем больше, чем больше мощность запрета, вплоть до состояния, при котором желание обладать объектом больше, чем потребность жить, что может приводить к суицидам. Таким образом, аддиктивное поведение является потенциально суицидальным.

Вместе с тем, необходимо отметить тот факт, что аддикции и зависимости принципиально имеются у каждого индивидуума, почти любой человек привязан к тому или иному типу деятельности или объекту, что обусловлено динамикой формирования ценностной системы как таковой.

Основное отличие заключается в самом объекте зависимости. На наш взгляд, необходимо отличать зависимость от психоактивных веществ от всех иных видов зависимости. Отличие состоит в том, что в случае воздействия психоактивных веществ ценностная доминанта, в основе которой лежит любая зависимость, подкрепляется биохимической зависимостью, иначе говоря, она переходит на физиологический уровень и становится более похожа на биологическую потребность, нежели на психическую зависимость. Во всех иных случаях подобного не происходит, поэтому лечение зависимостей от психоактивных веществ и представляет собой такую колоссальную сложность, на что и указывают медицинские источники по данной проблеме. В случае остальных зависимостей проблема лежит чисто в формировании соответствующих ценностей высоких порядков и последующих стереотипов поведения, отражающих данные ценности.

.

6. Особенности профессиональной деятельности личности

1. Выбор профессии

Одним из важнейших подпроцессов процесса существования человека в социуме является подпроцесс добычи энергии. Следует отметить, что, хотя самым распространенным методом добычи энергии в социуме является трудовая деятельность, этот метод не единственно возможный. Широко распространен феномен социального паразитизма, принципиально отличающейся от трудовой деятельности тем, что социальный паразитизм предполагает получение энергии без ее реальной отдачи. Надо понимать, что консументы, несмотря на то что потребляют животную энергию, тем не менее, способствуют развитию и оздоровлению потребляемых видов, так как потребляются прежде всего слабые и больные, что в целом оптимизирует популяцию, являющуюся пищей для консументов. В отличие от них, паразиты просто уничтожают хозяина, в целом не способствуя оздоровлению популяции. Хотя и те и другие являются естественными элементами экологических систем и вносят свой вклад в межвидовое разнообразие биологической материи.

То же самое происходит в социальных экологических системах. Социальные паразиты, а это, прежде всего, люди, не участвующие в трудовой деятельности и потребляющие энергию общества, не отдавая ничего взамен, не способствуют оздоровлению общества, напротив, они, подобно экологическим паразитам, впиваются в хозяина и потребляют энергию до самой смерти хозяина. К социальным паразитам относятся в основном преступники, бомжи и нищие. Они могут существовать только в насыщенных энергией урбанистических экологических системах, и потребляют эту энергию, стараясь не давать ничего взамен.

Вместе с тем из экологии известно, что существует переход паразитизма в симбиоз, который позволяет паразиту существовать неограниченно долго, обмениваясь энергией с хозяином, а не только забирая эту энергию у него. Такой же переход можно наблюдать и в социуме, когда преступники стараются превратить имеющуюся у них энергию в легальный бизнес, и тем самым превратиться из социальных паразитов в социальных консументов разных порядков.

Однако наиболее распространенным путем добычи энергии является все-таки трудовая деятельность. Вопрос о выборе профессии, характере трудовой деятельности широко обсуждается в психологии и, прежде всего, в психологии труда. Естественно, что этот вопрос признается одним из важнейших в психологической науке, потому что от трудовой деятельности напрямую зависит обеспечение человека энергией, а значит само его физическое существование. Кроме того, процессы получения энергии занимают значительную часть жизни человека. Вероятно, ни одно живое существо на Земле не тратит такую огромную часть жизни на получение энергии, и ни одно живое существо не обладает таким разнообразным арсеналом получения энергии. Фактически, люди, занимающие разные социальные экологические ниши, отличаются друг от друга как разные виды животных.

При этом, однако, в социальных экологических системах возможно изменение социальной экологической ниши данной конкретной личности в течение всей жизни, что в природных сообществах практически невозможно, хотя исследователи высших животных отмечают изменение социальных ролей животных в зависимости от возраста, а, соответственно, и конкретных механизмов добычи энергии. Конечно, отличия здесь не столь существенные как в человеческом обществе, но они все-таки имеют место быть. Например, у шимпанзе особи играют разные роли в охоте, в зависимости от социального ранга, возраста и пола, подобные же зависимости наблюдаются у львов и многих других общественных животных.

В научной литературе существует множество исследований, посвященных проблеме выбора профессии, следует однако отметить, что под профессией в любом случае понимается какая-либо трудовая деятельность. Такие явления, как преступность, нищенство, жизнь на наследство, пенсии и другие подобные, как профессия не рассматриваются (несмотря на наличие термина «профессиональная преступность»), между тем как, на наш взгляд, любой способ добычи энергии является профессией, и в этом мы расходимся с большинством исследователей, рассматривающих этот вопрос.

Вместе с тем представляется, что выбор профессии, какие бы в конечном итоге факторы ни влияли на конечный результат, происходит в результате действия борьбы за существование и естественного отбора, где борьба предлагает человеку совокупность вариантов выбора, а отбор делает конкретный выбор в пользу той или иной профессиональной деятельности. Ключевым моментом здесь, опять таки, являются ценности, которые определяют как характер борьбы за выбор профессии, то есть то, какие психические и поведенческие ресурсы будут вовлечены в этот выбор, так и то, какая в конечном итоге профессия будет выбрана.

Еще одним важнейшим фактором является случай как источник выбора той или иной профессии. Например, в процессе своего развития у человека формируется ценность профессии врача и инженера. Он развивается в обоих направлениях и не может сделать окончательный выбор, идет борьба между двумя этими профессиями. У человека сформирован ценностный конфликт, и вот в какой-то день он случайно на улице знакомится с профессором медицины, они разговаривают, и профессор, очарованный эрудицией и обаянием молодого человека, приглашает его работать к себе в клинику. Под влиянием этого случая борьба заканчивается в пользу профессии врача, и именно она является отобранной, и молодой человек становится врачом.

Велико значение и такого фактора как профессии родителей, психологические склонности и многое другое, эти вопросы подробно обсуждаются в специальной литературе, однако там не указывается, что, по сути, все факторы выбора профессии являются факторами формирования специфических ценностей, на основе которых затем и делается выбор.

Занимаемая личностью социальная экологическая ниша, как уже указывалось, не остается постоянной, а меняется в течение жизни, более того, человек в состоянии занимать несколько экологических ниш одновременно, так, например, он может заниматься бизнесом, а вместе с этим быть народным депутатом, способы добычи энергии в данном случае будут совершенно разными. Но может быть ситуация, когда человек занимает одну социальную экологическую нишу, хотя в возрастной динамике это встречается крайне редко, но все же возможно.

Например, если человек всю жизнь существует на наследство, доставшееся ему от родителей, то практически всю жизнь (за исключением детства) он занимает одну экологическую нишу. Но, как правило, к старости социальная экологическая ниша и, соответственно, способ добычи энергии, существенно изменяется.

Необходимо отметить, что в конечном итоге сам выбор профессии, осуществляется через посредство механизма ценностей, о чем мы уже немного писали выше. Именно то каковы ценности человека относительно профессии, что является для него приоритетным, зарплата, творческая реализация, следование традиции, или какие-то другие факторы, будет определять то какая в конечном итоге профессия будет выбрана. Изменение ценностной системы, может повлечь за собой и изменение профессии данной личности. Например, если человек который до этого не обращал внимания на науку, начинает заниматься ей, ценность научных занятий становится для него все больше и больше и это может привести к тому, что человек изменит текущую профессию на профессию ученого, хотя до этого он мог зарабатывать деньги совершенно иным способом.

2. Профессиональное выгорание

Одним из следствий действия естественного отбора и борьбы за существование, а также влияния ценностей на жизнедеятельность личности является профессиональное выгорание. В последнее время появилось немало научных исследований посвященных этому феномену [20, 29, 56]. Я не буду здесь рассматривать всю совокупность имеющихся теорий и анализировать их достоинства и недостатки, как это было сделано в других частях данной работ. Перейду сразу, к тому, что дают нам изложенные представления, с точки зрения объяснения данного феномена.

Профессиональное выгорание возникает вследствие долгого использования данного конкретного способа приспособления к окружающей среде и представляет собой смещение ценностной системы личности. Под влиянием чего происходит это смещение? Решающим фактором видимо является фактор неудовлетворенности любого рода. В зависимости от ценностей которые привели человека в ту или иную профессию, могут возникать различные причины неудовлетворенности человека. Так если ведущим фактором являлся фактор материального вознаграждения, а человек долгое время не имеет прогресса в росте этого фактора, то интерес к профессии утрачивается.

Человек не может реализовать те ценности которые привели его в данную профессию, его заинтересованность падает и он начинает выполнять свои обязанности все хуже и хуже. Или если основным фактором выбора профессии является моральное удовлетворение.

Человек может перестать получать данное удовлетворение по целому ряду причин, например, его может перестать устраивать результативность его труда, или он может увидеть, что ожидаемое моральное удовлетворение совершенно не соответствует действительности.

Кроме того, огромное значение имеет факт динамичности ценностной системы человека. Видимо, это решающая причина существования профессионального выгорания. Дело в том, что человек выбирает профессию в одном возрасте, в соответствии с характерными для этого возраста ценностями выбора профессии. Однако, система ценностей, как было показано выше, не остается неизменной. Меняется уровень ценностей, то что было важно вчера может стать менее важным завтра, а то что было не важно сегодня, может завтра приобрести решающее значение. Например, для человека, у которого нет семьи фактор материального обеспечения может иметь самую минимальную ценность. Но с появлением семьи, с появлением дополнительных обязанностей и ответственности материальный фактор может выйти на первый план и стать ценностью очень высокого порядка. В результате, если произошло такое смещение ценностей, а оно является в целом типичным для большинства людей происходит профессиональное выгорание, которое является ни чем иным, как изменением отношения работающего к собственной трудовой деятельности. Поэтому крайне не верным представляется то, когда в место термина «профессиональное выгорание» используют термин «эмоциональное выгорание».

Профессиональное выгорание, не сводится к изменению только эмоционального статуса по отношению к данной профессии, но представляет собой полное или частичное изменение отношения выполняемой работе выраженное не только в эмоциональной, но и в когнитивной и операциональной сферах. То есть, когда человек не только не хочет узнавать что-то новое о своей профессии, а стало быть развивать свои знания о ней, но и отказывается выполнять должным образом свои профессиональные обязанности, или переходит на формальное выполнение данных обязанностей. В этой связи, представляется целесообразным выделить несколько уровней профессионального выгорания, отражающих глубину ценностного изменения по отношению к данной профессии.

1. Уровень отсутствия профессионального выгорания - человек развивается в своей профессии, имеет к ней интерес и хорошо выполняет свои профессиональные обязанности.

2. Уровень отказа от развития в своей профессиональной деятельности - человек отказывается от дальнейшего развития и совершенствования в выбранной профессии, однако свои профессиональные обязанности выполняет по прежнему хорошо. Но некоторый интерес к текущей деятельности по прежнему сохраняется.

3. Уровень формального выполнения своих профессиональных обязанностей- человек отказывается от развития в своей профессиональной сфере и переходит на выполнение своих обязанностей чисто формально, так однако, чтобы его руководство было им в целом довольно, однако, никакого интереса к своей деятельности он уже не испытывает. По отношению к профессии начинают преобладать декларируемые ценности.

4. Уровень фактического саботажа профессиональной деятельности - в этом случае личность перестает развиваться в своей профессии, перестает испытывать к ней какой либо интерес и перестает выполнять свои профессиональные обязанности сколько-нибудь адекватно, однако все таки остается в своей профессии, по тем или иным соображениям личного или социального характера.

5. Уровень смены профессии, характеризуется тем что личность меняет профессиональную деятельность на какую то другую.

В таблице представлены соответствующие стадии профессионального выгорания, характеризующиеся рассмотренными параметрами в зависимости от того какими ценностями отличается каждая стадия по каждому из представленных параметров. Необходимо отметить, что о ситуации профессионального выгорания можно говорить только в том случае, если изначально первые четыре пункта отсутствовали, то есть если человек развивался в данной профессии имел к ней интерес и,хорошо выполнял свои обязанности, поэтому мы включили в таблицу так же первый пункт.

Таблица 2. Стадии профессионального выгорания

Уровень профессионального выгорания

Стремление к развитию и профессиональному росту

Интерес к выполнению своих обязанностей

Уровень выполнения своих обязанностей

Без профессионального выгорания.

Нельзя не стремиться к развитию

Нельзя не испытывать интерес

Нельзя выполонять свои обязанности плохо

Уровень отказа от развития

Нельзя стремиться

к развитию

Нельзя не испытывать интерес

Нельзя выполнять свои обязанности плохо

Уровень формального выполнения

Нельзя стремиться

к развитию

Нельзя испытывать интерес

Нельзя хорошо выполнять свои обязанности.

Уровень саботажа

Нельзя стремиться к развитию

Нельзя испытывать интерес

Нельзя нормально выполнять свои обязанности

Уровень смены профессии

Нельзя стремиться к развитию

Нельзя испытывать интерес

Нельзя выполнять свои обязанности

Необходимо отметить, что подобные стадии выделяют и другие авторы, так А. Н. Кошелев указывает «Специфика развития «Профессионального выгорания» зависит в каждом конкретном случае от большой совокупности различных обстоятельств. Это могут быть как внутренние факторы, так и внешние. В любом случае, в фазе развития «Профессиональное выгорание» проходит следующие стадии:

1) устойчивое снижение результативности трудовой деятельности;

2) возникновение стойкого отвращения к трудовой деятельности;

3) прекращение профессионального роста;

4) хроническая неудовлетворенность трудовой деятельностью;

5) блокирование профессиональной деятельности либо существенное снижение ее результативность на длительном промежутке времени.

Эти пять стадий фазы развития «Профессионального выгорания», отличаются специфичными для них симптомами, и поэтапно сменяют друг друга» [56].

Недостатком такого подхода, является тот факт, что все, указанные автором стадии могут иметь иные причины чем профессиональное выгорание. Показателем наличия профессионального выгорания является первоначально высокий уровень ценности данной профессиональной деятельности. В процессе профессионального выгорания уровень ценности такой деятельности устойчиво снижается. В результате, данная деятельность вообще перестает быть ценностью для личности.

Однако, развитие профессионального выгорания может остановиться на любой из обозначенных фаз и никогда не переходить на следующую. Поэтому не всегда профессиональное выгорание вредит профессиональной деятельности, фактически это происходит если оно опускается ниже второй стадии.

3. Мотивация и управление

Еще одним следствием предлагаемого подхода к ценностям является иное, чем общепринятое, понимание проблем управления и мотивации. Для начала разберемся, что понимают в науке под термином «управление». Самый популярный учебник по управлению дает следующее его определение: «управление - это процесс планирования, организации, мотивации и контроля, необходимый для того, чтобы сформулировать и достичь целей организации» [80, 48]. Данное определение говорит о том, что управление возможно только в условиях организации, между тем это не совсем верно, управлять может и сама личность вне организации, и управлять как людьми, так и нематериальными явлениями, например финансовыми средствами или интерьером квартиры, примеров можно привести очень много. Рассмотрим иное определение, его дает О. Я. Гелих в работе «Управление и насилие». Он пишет: «В нашей работе управление рассматривается как социальный феномен, как целенаправленная практика человека, организующего совместную деятельность других людей для совместного же достижения цели» [26, 13].

Это определение также представляется неприемлемым в силу того, что человек организует не только деятельность людей, а также в самом широком смысле этого слова движение энергии в социальных системах, где деятельность людей есть лишь частный случай проявления таких движений. Однако в двух приведенных определениях отмечается наличие трех общих составляющих. Первая из них состоит в том, что управление это деятельность, вторая - в том, что управление - это деятельность, ведущая к достижению некоторой цели, и смысл третьей в том, что деятельность, ведущую к достижению цели, осуществляет кто-то или что- то над кем-то или над чем-то. Исходя из этого, можно сформулировать следующее определение управления: управление - это целенаправленная деятельность, осуществляемая субъектом над объектом, где субъектом и объектом могут выступать любые социальные единицы в любом сочетании, будь то личность, семья, государство или этнос.

Личность может управлять государством, государство личностью, личность семьей или другой личностью или неодушевленными предметами. Как замечено в определении М. Мескона и Ф. Хедоури [80], которое было приведено выше, одной из функций управления является мотивация. Мотивация же имеет непосредственное отношение к теории ценностей. Разберемся, тот же источник дает следующее определение мотивации: «Мотивация - это процесс, с помощью которого руководители делают так, что люди работают более производительно, стремясь достигнуть целей организации». На мой взгляд, мотивация - это процесс побуждения к действию, сам мотив представляет собой побуждающий фактор, который и приводит к совершению действия, но мотив всегда опосредован ценностью, иначе говоря, мотив побуждает к действию. Это так, но действие возможно лишь тогда, когда сформирована ценность, которая и разрешает или запрещает данное действие. Однако посмотрим, какие же существуют теории мотивации, для этого вновь обратимся к М. Мескону и Ф. Хедоури [80] в силу того, что нас интересуют вещи общепринятые, а лучше всего они изложены в учебниках. Традиционно все теории мотивации делят на две группы - содержательные и процессуальные, коротко изложим их:

Содержательные теории мотивации. Маслоу: «По теории Маслоу, все эти потребности можно расположить в виде строгой иерархической структуры. Этим он хотел показать, что потребности нижних уровней требуют удовлетворения и, следовательно, влияют на поведение человека прежде, чем на мотивации начнут сказываться потребности более высоких уровней. «Когда наиболее сильные и приоритетные потребности удовлетворены, возникают и требуют» удовлетворения потребности, стоящие в иерархии следом за ними. Когда и эти потребности удовлетворяются, происходит переход на следующую ступень лестницы факторов, определяющих поведение человека»[80, с.406]. Мак Келланд. «Другой моделью мотивации, делавшей основной упор на потребности высших уровней, была теория Давида МакКлелланда. Он считал, что людям присущи три потребности: власти, успеха и причастности»[80, c.410]. Герцберг. «Во второй половине 50-х годов Фредерик Герцберг с сотрудниками разработал еще одну модель мотивации, основанную на потребностях. Гигиенические факторы связаны с окружающей средой, в которой осуществляется работа, а мотивации - с самим характером и сущностью работы. Согласно Герцбергу, при отсутствии или недостаточной степени присутствия гигиенических факторов у человека возникает неудовлетворение работой. Однако, если они достаточны, то сами по себе не вызывают удовлетворения работой и не могут мотивировать человека на что-либо» [80, c.411].

Теория ожиданий. «Теория ожиданий, часто ассоциирующаяся с работами Виктора Врума, базируется на положении о том, что наличие активной потребности не является единственным необходимым условием мотивации человека на достижение определенной цели. Человек должен также надеяться на то, что выбранный им тип поведения действительно приведет к удовлетворению или приобретению желаемого» [80, c.416].

Теория справедливости. «Другое объяснение того, как люди распределяют и направляют свои усилия на достижение поставленных целей, дает теория справедливости. Теория справедливости постулирует, что люди субъективно определяют отношение полученного вознаграждения к затраченным усилиям и затем соотносят его с вознаграждением других людей, выполняющих аналогичную работу. Если сравнение показывает дисбаланс и несправедливость, т.е. человек считает, что его коллега получил за такую же работу большее вознаграждение, то у него возникает психологическое напряжение. В результате необходимо мотивировать этого сотрудника, снять напряжение и для восстановления справедливости исправить дисбаланс» [80, c.419]..

Процессуальные теории мотивации «Лайман Портер и Эдвард Лоулер разработали комплексную процессуальную теорию мотивации, включающую элементы теории ожиданий и теории справедливости. В их модели фигурирует пять переменных: затраченные усилия, восприятие, полученные результаты, вознаграждение, степень удовлетворения. Согласно модели Портера- Лоулера, достигнутые результаты зависят от приложенных сотрудником усилий, его способностей и характерных особенностей, а также осознания им своей роли. Уровень приложенных усилий будет определяться ценностью вознаграждения и степенью уверенности в том, что данный уровень усилий действительно повлечет за собой вполне определенный уровень вознаграждения. Более того, в теории Портера-Лоулера устанавливается соотношение между вознаграждением и результатами, т.е. человек удовлетворяет свои потребности посредством вознаграждений за достигнутые результаты» [80, c.420].

Все обозначенные теории мотивации имеют один существенный недостаток, они совершенно не учитывают индивидуальные особенности личности, точнее ценностную составляющую психической сферы, а ведь многие исследователи, и мы, солидарны с ними, считают, что именно ценностная составляющая определяет поведение человека.

Следовательно, для того, чтобы реально замотивировать кого-либо, необходимо использовать фактор, соответствующий индивидуальным ценностям человека. О чем спор во всех теориях мотивации, в чем разница между ними? Каждая из них пытается найти универсальный мотивирующий фактор или факторы, работающие для всех. Но это неверно, у каждого своя индивидуальная система ценностей и, соответственно, мотивирующие факторы будут для каждого человека разные. Для одного это будут деньги, если в его системе ценностей деньги являются запретами высокого порядка, для кого-то моральное удовлетворение, для третьего возможность нормальной коммуникации, для четвертого что-то еще, значимое лично для него. Поэтому спор о наиболее важных факторах мотивации представляется бесперспективным. Таких универсальных факторов мотивации не существует, однако можно предложить универсальную стратегию мотивации. Ее основной смысл заключается в диагностике системы ценностей каждого сотрудника организации, в том случае если мы говорим о процессах управления организации, и далее предоставление возможности реализовать самые значимые ценности для данной личности.

По сути дела, как бы это ни противоречило сказанному выше, у личности есть всего один мотив и одна потребность, а именно это потребность в реализации своих ценностей. Соответственно, коль скоро мы предоставим личности возможность реализации своих индивидуальный ценностей, то мы получим наиболее эффективный результат деятельности, так как потребность в этой деятельности будет восприниматься не как внешняя, но как внутренняя, в которой нуждается сам человек.

Таким образом, за фазой диагностики индивидуальных ценностей, которая может осуществляться комплексным методом, то есть в сочетании с тестированием, интервью и анкетированием, следует фаза подбора мотивирующих раздражителей. Например, если одной из ведущих ценностей являются деньги, то, соответственно, надо предложить более высокую зарплату в случае эффективного труда или повышение ее каждый месяц. Если же одной из ценностей является творчество, то надо предложить творческую работу или возможность ее делать через какие-то промежутки времени. Возможна и даже желательна разработка комплексных факторов мотивации, которые учитывают несколько наиболее значимых ценностей данной личности.

В любом случае представляется очевидным, что личность, которая видит, что учитывают ее индивидуальные ценности, будет работать много лучше и эффективнее, нежели чем та, к которой применяются универсальные факторы мотивации или вообще никакие.

7.Сопротивление среды

Завершая рассмотрение психологических следствий теории ценностей и законов экологии в социальной системе, необходимо остановится на таком феномене как сопротивление среды. Под сопротивлением среды в экологии понимают «сочетание всех лимитирующих факторов, ограничивающих численность популяции. Эти факторы могут быть абиотическими (неоптимальная температура, кислотность почв, соленость вод, влажность воздуха, нехватка ресурсов) и биотическими (присутствие хищников, паразитов, болезнетворных организмов, агрессивных отношений)» [119]. То есть некую совокупность препятствий, мешающих дальнейшему распространению и расширению популяции.

В нашем случае под сопротивлением среды будет подразумеваться совокупность внешних и внутренних препятствий, мешающих личности реализовать процесс добычи энергии. Одним словом, сопротивление среды - это процесс воздействия среды на систему. Развитие личности представляет собой развитие приспособлений для преодоления факторов среды. Развиваясь, личность сталкивается с различными типами и условиями окружающей среды.

Начальная среда, с которой сталкивается личность, это семья. Стремясь получить необходимые энергетические ресурсы, такие как питание и внимание родителей, личность сталкивается с различным сопротивлением, например, мать может быть занята другим ребенком, она может быть в другой комнате и т.п. Для преодоления этих факторов личность совершенствует свои голосовые системы, чем сильнее сопротивление и чем больше младенец нуждается в матери, тем сильнее будет его крик. В дальнейшем, с расширением окружающей среды, будут совершенствоваться и методы преодоления сопротивления этой среды. Несложно заметить, что таковыми приспособлениями являются ценности.

Фактически можно утверждать, что ценности, наряду с другими их функциями, появляются как способы приспособления системы к окружающей среде. В самом деле, человек реагирует на сопротивление среды определенными реакциями, внешними и внутренними, то, какая будет выбрана реакция, определяется исключительно и только системой ценностей человека, точнее теми ценностями, которые отвечают за реакцию на данное конкретное сопротивление среды. Вместе с тем, потенциал сопротивления зависит не только от системы ценностей, но еще и от наличия ресурсов для преодоления этого сопротивления. Точнее, более верно будет сказать, что ценности, которые являются механизмами преодоления сопротивления, определяются, наряду с прочим, наличием психического или физического ресурса, и если таковой ресурс уменьшается или увеличивается, то пересматриваются сами ценности.

Например, трудовая деятельность человека требует от него проводить в шахте 8 часов. Проведение в шахте 8 часов является для человека ценностью высокого порядка. Среда заставляет его это делать. Однако с возрастом сил уже не хватает, и он вынужден пересмотреть свои ценности и проводить в шахте меньше времени или вообще отказаться от этой деятельности. Такое происходит с реакциями на все воздействия среды.

Таким образом, потенциал сопротивления среде является динамической характеристикой и может в значительной степени зависеть как от функционального состояния личности, так и от существующей системы ценностей. И возможность сопротивления среде в данной конкретной ситуации в данное конкретное время определяется соотношением силы воздействия среды, текущего функционального состояния человека и общими параметрами ценностей отвечающих за реакцию на данное воздействие среды.

Эрштейн Л.Б.,

См. также
Страницы:

1 2 3 4 5 6