публикации/авторы/Лызлов А.В.

К сожалению, имя Иоганна Георга Гамана у нас известно не столь уж многим. Хотя в последние годы и стали появляться отдельные переводы из Гамана, а В.Х. Гильманов (Гильманов, 2003) даже выпустил книгу, посвященную этому мыслителю. "Северный маг", как его называли современники, хранит пока пребывание в тайне, не ставшее явным; говорит на ухо немногим то, что не звучит сегодня с трибун и кровель. Крупнейший мыслитель-христианин своего времени; современник, земляк и добрый знакомый И. Канта, на равных полемизировавший с последним, автор ни с чем не сравнимых работ колоссальной плотности - эдаких гипертекстов, да еще к тому же - в пророческом духе, где начинают резонировать и диссонировать разнообразные контексты и в их полифонии кристаллизуется строгая и изобильная, серьезная и искрометная, тихая и громогласная, живая, от сердца идущая мысль, - не трубит о себе и остается в безвестности, словно звезда в ночи, как свеча на подсвечнике в огромном доме. Но внимательным взором открывший эту свечу полюбит ее незабвенный свет, он найдет себе доброго и задушевного друга.

Источник: // Сборник научных статей и рабочих материалов к докладам участников II Международной конференции "Философия и психотерапия". Под редакцией С.М. Бабина, В.В. Андрюшина, И.Г. Глуховой. Научное издание. СПб: издательство "Анатолия" 2014. - 232

Одной из важнейших задач дазайн-аналитической работы является помощь человеку в том, чтобы он научился быть самим собой. Вопрос о том, как возможно найти себя, обрести "самое своё умение быть" - один из основных вопросов в "Бытии и времени" М. Хайдеггера. Однако Хайдеггер работает здесь не на пустом месте. До него этот вопрос ставится С. Кьеркегором - автором, которому М. Хайдеггер обязан очень многим, вплоть до понятия Dasein, прототипом которого служит кьеркегоровское Tilværelse. В данной статье мы рассматриваем то, как понимает С. Кьеркегор, что значит быть самим собой, раскрывая понимание С. Кьеркегором человека как Selv (слово, которое трудно переводимо на русский, в силу чего в статье мы оставляем его без перевода, аргументируя в пользу этого). Понимая в согласии с С. Кьеркегором Selv как "позитивное третье" в том синтезе противоположностей, каковым является человек, мы прослеживаем, как фиксация на одном из членов синтеза в ущерб другому ведёт к уходу от бытия самим собой. При этом рассматриваются такие пары противоположностей, как конечное и бесконечное, временное и вечное. Говоря далее об укоренённости принадлежащего самосознанию самоотношения в отношении к самому себе, осуществляемом в поступании, мы описываем три способа отказа от бытия самим собой (три способа отчаяния), раскрываемых С. Кьеркегором с точки зрения самосознания. Наконец, мы показываем, что, согласно Кьеркегору, не существует последовательного перехода от состояния отчуждённости от подлинного бытия самим собой, - состояния, которое является исходным для каждого человека, - к настоящему бытию собой; что переход от одного к другому предполагает, по выражению С. Кьеркегора, "прыжок", связанный с обретением веры. Такой "прыжок" ведёт одновременно к изменению отношения к другому. Статья завершается проблематизацией того, возможен ли такой "прыжок", и если да, то как, в психотерапии

// HORIZON. Studies in Phenomenology. Vol. 5, №2 (2016), 109-121

В рецензии рассматриваются основные положения книги и обсуждается авторский подход А. Хольцхей-Кунц к интерпретации психопатологических феноменов, развиваемый ею в рамках дазайн-анализа. Рецензент прослеживает логику критического анализа автором вариантов дазайн-анализа, предлагавшихся Л. фон Бинсвангером и М. Боссом, и проблематизирует ряд важных моментов в интерпретации автором боссовского дазайн-анализа. Проблематичной, на взгляд рецензента, является и интерпретация автором "Бытия и времени" М. Хайдеггера, на основании которой приходит к выводу, что "падение" Dasein имеет структуру желания, и согласовывает дазайн-анализ с психоанализом. Эта интерпретация, однако, позволяет автору обосновать и разработать оригинальный подход к пониманию душевного страдания, представленный в заключительной части книги. Обсуждением этого подхода завершается рецензия.