публикации/авторы/Тищенко П.Д.

Учет данной экзистенциальной позиции позволит мне привести ряд доказательств в пользу того, что возможно, не впадая в противоречие с разумом, мыслить понятие рационального самоубийства. В определенной степени предложенный читателю текст является полемическим ответом моему коллеге Борису Юдину, высказавшему обоснованное суждение, что "оправданность этого термина (рациональное самоубийство. - П.Т.) к принятию суицидного решения и к целенаправленному его осуществлению представляется по меньшей мере сомнительной". Эти сомнения строятся на двух предпосылках. Во-первых, предполагается, что рациональная целеполагающая деятельность включает с необходимостью само-воспроизведение и само-сохранение целеполагающего субъекта. Поскольку самоубийство не сохраняет субъекта, но уничтожает его, то оно не может быть квалифицировано как рациональное. Второй аргумент таков - действие и намерение рациональны, если их основой является знание ситуации. Если человек действует не зная, то его действие инстинктивно, импульсивно или эффективно, но никак не рационально. Поскольку знание человеческих ситуаций априорно неполно, а суицид прерывает процесс его пополнения как за счет самопознания, так и в процессе обсуждения с другими, то самоубийство не рационально и в намерении, и в исполнении.

// Журнал "Человек", М., 1993, No 2.

Отказываясь от предложенной мне услуги, я говорю - "Я-сам". В рамках новоевропейской метафизики, до сих пор неколебимо господствующей и в медицинском теоретизировании и в биоэтике, выражение "Я-сам" предстаёт как некое тождество. Человек распознаёт присутствие своего или чужого "Я" только в актах само-детерминации или авто-номии. "Я" и есть "самость" и ничего, кроме самости в новоевропейский тип "яйности" не входит. В тех же аспектах, в которых человек обнаруживает своё существование в качестве детерминированного другим - будь то другой человек или другое в виде природных агентов, он рассматривает себя не как "Я" или "самость", но как "тело" (физиологическое, психологическое, социальное и т.д.). Тело и есть место встречи с другим. Основными формами пред-ставления тела в современной медицине являются анатомия и физиология. Клиническая психология, психоанализ, социология, экономика и право заняты научным описанием тех типов телесности человека, в пространстве которых он встречается с другим как другим индивидом или общностью.

// Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, грант 04-03-00373а

В статье дан анализ концептуальных границ доказательной медицины (ДМ). Исходным теоретическим предположением выступила идея французского историка медицины Жоржа Кангельема относительно "онтологической локализации страдания" как условии врачебного действия. В качестве координат современной научной локализации используются феноменологически различенные понятия болезни (disease) и заболевания (illness). Сведение сложной реальности страдания к категории, объективно регистрируемой и манипулятивно купируемой, болезни представляет собой эвристически полезную редукцию (условие возможности ДМ). Вместе с тем, для эффективной помощи пациентам необходимо так же применять методы и подходы, учитывающие личностные характеристики конкретного заболевания конкретного человека. Любая универсальная норма должна использоваться уместно, своевременно и соразмерно сути дела. В этом смысл искусства, в том числе, искусства врачевания. Ключевые слова: доказательная медицина, нарративная медицина, болезнь, заболевание, онтологическая локализация страдания

// НПАР Выпуск №3, 2014 г.

Что такое страх и в чем причины его возникновения? Чем здоровый страх отличается от разрушительного и даже опасного для жизни? Как бороться со страхом и что отличает страхи человека и животного? Являются ли агрессия, гнев, жестокость проявлениями страха?

// НТВ/Гордон № 231↑ Дата выхода в эфир 19.03.2003