публикации/авторы/Антонов В.Ю.

Порой для обыденного сознания философия предстает в значении рефлексии над собственной жизнью. Такая рефлексия чаще всего оформляется в виде вопроса о смысле жизни. Вопрос о смысле жизни — самое банальное приложение философии к жизни человека, и, как таковое, часто бойкотируется философами. Хотя некоторые из них серьезно трудились над его разрешением, вопрос о смысле жизни становится общепринятой карикатурой на философию. При этом компрометируется как его значение и важность для всякого человека, так и онтологическая фундаментальность его теоретической проблематики. Реабилитировать значение вопроса о смысле жизни — важнейшая задача философской рефлексии над проблемами человеческой жизни.

Чем же еще можно объяснить множество зримых проявлений человеческой натуры, если не стремлением к свободе? На свободе замыкаются основные онтологические константы человеческой экзистенции: любовь, страх, воля к власти. Нам страшно от ощущения свободы, и мы готовы в очередной раз напасть на свободу, провозглашая, что чистой, абсолютной свободы не существует, и что свобода — пустая, бесплодная абстракция, и что абсолютная свобода невозможна, поскольку, в конечном счете, она означает свободу человека от самого себя, а стало быть, — его самоупразднение и т.д. [1]. Мы готовы ввести в свой уклад жизни множество условных ограничений и, в то же время, вновь стремимся к свободе через обретение власти над этими ограничениями. Свобода реализуется в любви (ведь не существует любви под принуждением), но, любя, я не принадлежу только самому себе, отдавая себя во власть другому. Будучи сложнейшим философским понятием не только из-за своей предельной абстрактности, но и благодаря принципиальной неуловимости, «свобода» обрастает множеством предрассудков на уровне обыденной жизни человека, становится объяснительным принципом для различных конкретных, чаще всего трагических жизненных ситуаций: всегда реальные слезы и кровь, крушение надежд и отчаяние, личное одиночество и национальная изоляция, самоубийство как отдельного человека, так и массовое оказываются результатом действия принципа свободы, врывающегося в жизненную реальность откуда-то из нереального, находящегося по ту сторону самого бытия.