публикации/авторы/Черняева С.А.

В статье исследуется проблема влияния религиозности человека на развитие нравственных представлений, считающихся правильными и важными в данной религиозной системе. Для этого была разработана методика оценки нравственных представлений, соответствующая христианским нравственным требованиям, и проведено исследование нравственных представлений у групп христиан различных деноминаций, по-разному оценивающих уровень собственной религиозности. Статистическая обработка результатов показала, что христианские нравственные представления сформированы у людей, считающих христианство значимым для себя, а у людей, относящих себя к христианам, но не считающих это значимым, нравственные представления дальше от христианских, чем у группы, отнесших себя к нерелигиозным.

Для начала мне хотелось бы сопоставить христианский и гуманистический - один из наиболее распространенных в настоящее время - подходы к психологической помощи. Их объединяют: совместная работа консультируемого и консультанта и совместная ответственность за результат; равенство позиций в диалоге; безусловное принятие другого человека как личности; уважение свободы консультируемого; эмпатияк переживаниям консультируемого; ориентирование преимущественно на сознание. Различия между этими подходами более значимы, чем их сходство. Если говорить собственно о принципах христианской психологической помощи, то, основываясь на доступной литературе и собственной практике и не претендуя на полноту, я назову следующее...

// Покровские чтения 2000г. Материалы.

Христианское понимание природы нравственности состоит в том, что источником нравственных ценностей для человека является Бог, который представление о нравственных требованиях вписал в самого человека. Личностной структурой, проявляющей и помогающей осознать эти требования, даже для нерелигиозных людей, является совесть. "…Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" [Библия. Послание к Римлянам 2. 14-15]. В психологии совесть в качестве компонента личности рассматривается в некоторых психологических концепциях чаще всего как результат социальных влияний. Наиболее целостную модель совести представила, на наш взгляд, Е. К. Веселова [Веселова. Е. К. с. 130-155]. Интересную систему развития нравственных ценностей по мере развития религиозности предложил Архимандрит Платон: "Человек ориентирован, во-первых, на свое собственное существование, во-вторых, на нравственные отношения к ближним и, в-третьих, на религиозное поклонение Богу. В основе этих трех аспектов ориентации личности лежат три важнейших нравственных принципа, которыми соответственно являются честь, честность и благочестие…. Честь включает целомудрие и благородство; честность…включает правдивость и искренность; благочестие…включает благоговение и праведность

// Покровские чтения 2004-2005 гг.

В течение всего своего исторического развития психология была практически неотделима от философии, а также "дружила" с богословием. В конце Х1Х века психология осмыслила себя как самостоятельная научная дисциплина, в психологию проникли принципы позитивизма и, что было особенно революционно, в психологию пришел эксперимент и даже измерения. (До этого психологические гипотезы проверялись методами интроспекции, наблюдения, изучения биографий, а также практикой в смежных дисциплинах - педагогике, медицине). В ХХ веке различные научные направления по-разному формулировали сам предмет психологии - из "науки о душе" психология становилась наукой о сознании, психике и даже поведении. Последствия этого изменения подхода к предмету психологии, ее задачам и методам были многообразны...

Христианский путь развития личности может быть плодотворно осмыслен в терминах самореализации. В идее самореализации личности имплицитно заложена идея свободы, свободного развития. В статье предпринята попытка взглянуть на человеческую свободу с позиций христианства и представить понятие свободы как необходимое условие христианской самореализации, введя понятие об аутентичных и ложных формах религиозности в связи с личностной свободой.

// Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена

Первые конференции христиан-психологов, проходившие в Санкт-Петербурге в 90-х годах, достаточно дерзновенно назывались: "Христианство и психология - пути интеграции". В настоящее время, более скромно осознав свою роль, психологи называют то, чем мы занимаемся "христианской психологией". Позволю себе поставить вопросы: существует ли христианская психология и, если существует, то в каких отношениях находится с психологической наукой и практикой в целом? Несмотря на регулярно проводящиеся конференции, интересные материалы, несмотря на то, что из печати выходят книги (в основном - переводные), в которых рассматриваются различные проблемы психологической науки и практики с христианских позиций, создается впечатление изолированности данного направления, которое воспринимается научным сообществом, когда замечается вообще как нечто экзотическое, например, под рубрикой "этнопсихология". Конференции по христианской психологии посещаются практически только верующими психологами. В качестве примера неизвестности и невостребованности христианских психологических концепций хочется отметить, что в психологической энциклопедии "Личность" (Р. Фрейджер, Дж. Фейдимен, 2001), помимо большинства психологических концепций личности, отведено место для описания взглядов на личность в йоге и индуистской традиции; дзен и буддистской традиции; суфизме и исламской традиции; а также и антропософской традиции, между тем как традиция христианской философии не представлена. (Большинство текстов, связанных с взглядами на личность в религиозных учениях, добавлено российскими издателями.) При этом, разрабатываемые "христианской психологией" направления не представляют психологической науки в целом, а также, на мой взгляд, не все разделы психологической науки требуют осмысления с христианских позиций.

Любые занятия психологической практикой в рамках какого-либо психологического направления предполагают постановку вопроса об эффективности данного подхода либо в сравнении с эффективностью других подходов, либо в соответствии с внутренними критериями самого подхода, обусловленными, в частности, особенностями клиентов. (Эффективность - в самой простой ее формулировке - это достижение поставленных целей с возможно меньшими затратами и с наибольшей удовлетворенностью, поэтому неизбежно возникает вопрос о целях и ценностях конкретной практической деятельности.) Сравним целевые и ценностные характеристики экзистенциально-гуманистического направления и христианского подхода к психотерапии.