публикации/авторы/Фатенков А.Н.

В русле экзистенциальной философии небеспристрастно рассматривается фигура А. Камю, осмысливаются его идеи, эскизно вырисовывается отклик на них. В фокусе внимания оказываются важнейшие экзистенциальные проблемы: земного и человеческого, жизни и смерти, постороннего и непостороннего. В сопряжении с ними - тяга к бунту, превратности любви, величие неизбежного. Концептуальная линия А. Камю соотносится с французской интеллектуальной традицией, с линией Ж.-П. Сартра по преимуществу, и со смысловыми вехами отечественной культуры. Продумывается методология жанра "в соразмышлении с…". В ней важная роль отводится диалектическому мотиву и эмоциональному настрою. Отвергается рефлексия, понятая как взгляд "со стороны". Утверждается, что герменевтика расширяет границы рефлексии, но не преодолевает их, а понимающее мышление, будучи лишь сегментом понимания как такового, стремится выйти за рамки чистой интелли- гибельности. Автором подчёркивается значимость природной компоненты в экзистенциальной связке "природа - культура" и опрометчивость позиции, сводящей индивидуальное к атомарному. Ключевые слова: философия, А. Камю, симпатия, земное, человеческое, посторонний, непосторонний, бунт, любовь, неизбежное

// Философская антропология 2015. Т. 1. № 1. С. 118-134 УДК 141.32

В статье эскизно представлена онтогносеологическая концепция, основу которой составляют тезисы о том, что мир изначально полон смысла, а абсурд появляется в мире вместе с появлением человека; абсурд есть не бессмыслица, а странное сочетание смыслов, и ценность абсурда не только отрицательна, но и положительна: никакая мысль, даже самая строгая, не обходится без вкраплений абсурда. Утверждается, что сугубо рациональными средствами, в рамках преимущественно познавательного отношения к миру от абсурда не избавиться.

// Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки scholar Выпуск № 1 / том 156 / 2014 Коды

Выделяются и специфицируются три версии диалектики: классическая, положительная неклассическая (экзистенциальная), негативная. Критериями их разделения являются: 1) неодинаковое разрешение в их рамках вопроса о соотношении единого и иного, 2) вариативная расстановка приоритетов между тождеством (равенством) и нетождеством (неравенством, различием). Они по-разному соотносят единое и иное, тождество и различие. С позиции положительной неклассической, экзистенциальной диалектики рассматриваются и оцениваются особенности негативной диалектики, представленной главным образом текстами Теодора В. Адорно. Их интерпретация фокусируется на проблеме идентичности / неидентичности человека и мира. Логический финал субъекта негативной диалектики очевиден и безрадостен: деструкция, диссоциация, смерть. Убегание от идентичности, характерное для негативной диалектики, трактуется как соблазн.

// Гуманитарный вектор. Серия: Философия, культурология scholar Выпуск № 34 / том 2 / 2013

В соотнесении с традицией экзистенциальной философии и известными феноменами мировой культуры подлинность непубличного противопоставляется неподлинности публичного, коммуникативного, социального. Развивается топологическая идея М. Хайдеггера о сродстве философии и провинции. С позиции экзистенциальной онтологии и с опорой на тексты М. Кундеры различаются и критически рассматриваются сферы социального и публичного. Негативно, как фетиш коммуникативной гуманитаристики, трактуется фигура "другого". Проводится сравнение психоаналитического, постмодернистского и экзистенциалистского толкования образа Эдипа; постмодернистской и экзистенциалистской интерпретации фигуры Анти-Эдипа.

// Журнал Гуманитарный вектор. Серия: Философия, культурология Выпуск № 3 / 2012

Экзистенциальная онтология возражает не только научной, но и философской теории коммуникации (Э. Гуссерля, К. Ясперса, Ю. Хабермаса), трактуя ее частным, обществоведческим приложением к "чистой" феноменологии и универсальному трансцендентализму. Еще в период написания "Бытия и времени" М. Хайдеггер приватно делился с К. Ясперсом: "Гуссерль увлечен вздором. …Всю эту стерильную шумиху (курсив мой. - А.Ф.) не стоит игнорировать лишь постольку, поскольку она на каждом шагу осложняет позитивную работу по воспитанию молодежи…" [4, с. 86]. Адресат не возражал. Напротив, с пониманием отвечал, что читателям хайдеггеровской книги с ее вынужденными гуссерлианскими экивоками придется продираться к подлинным авторским смыслам "через шлак и пепел феноменологии".

// Многомерность и целостность человека в философии, науке и религии: материалы Международной научно-образовательной конференции / под ред. Э.А. Тайсиной. - Казань: Казан. ун-т., 2012. - 404 c.

Рассматривается онтологическое соотношение субъекта и объекта в диалектическом идеализме Г.В.Ф. Гегеля, на основании чего анализируется возможность концептуального перехода от гегельянства к философии экзистенциализма