публикации/авторы/Лифинцева Т.П.

В статье анализируются два важнейших направления протестантской теологии ХХ века - "теология кризиса" Карла Барта и "неолиберальная теология" Пауля Тиллиха. В ситуации кризиса европейской цивилизации ХХ века христианство оказалось лицом к лицу с проблемой не постепенного совершенствования человека и общества, но объяснения трагизма истории, катастрофического характера развития общества. Очень важными для теологии и религиозной философии ХХ века оказались вопросы: может ли философия оказаться профанным изложением новозаветного понимания мира и человека и может ли теология пользоваться языком философии или должна от него отказаться? "Неолиберальная теология" и "теология кризиса" по-разному отвечают на это вопрос. Сравнению их позиций посвящена статья.

// Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. 2010. № 8. С. 5-12.

Понятие "экзистенциализм", или "философия существования", определить чрезвычайно трудно, тем более что "экзистенциалистом" из мыслителей этого направления называл себя только Ж.-П. Сартр в работах 1940- х - 1950- х годов. 1 Не объединяем ли мы в этом случае по собственному произволу мыслителей, которые не пожелали назвать себя этим именем ? Скорее, говоря "экзистенциализм", мы чаще всего подразумеваем "экзистенциальная философия" ( к которой очень близка философия персонализма). Последнее понятие гораздо шире и не предполагает четко фиксированной программы, кредо, понятийного аппарата и т. д.

// Эдип. № 4 (7), 2008. 11.

Бубер создал оригинальную версию религиозного экзистенциализма – так называемую «диалогическую онтологию». Проблематика творчества Бубера ныне одна из самых значимых в философии, культурологии, психологии и т.д. Основное понятие философии Бубера – диалог – есть для него как бы точка схода всех линий перспективы, иначе говоря, всех классических тем философии XX века..// История философии. Вып. 1. М.: ИФ РАН, 1997.

Ядро всего учения Пауля Тиллиха (1886-1965), выдающегося немецко-американского философа и теолога, - это учение о бытии; вопрос о бытии - главный вопрос его философии и теологии. Тиллих стремился открыть новые пути в онтологии, в духе Платона и Августина, с одной стороны, а также Фихте, позднего Шеллинга и Гегеля - с другой. Нельзя сказать, чтобы в свою эпоху он был единственным в своем стремлении. Крен в сторону гносеологии во второй половине XIX и в начале ХХ в. (неокантианство, эмпириокритицизм, прагматизм) породил всплеск интереса к онтологии в первой половине ХХ в. - от "царств бытия" Дж.Сантаяны до "фундаментальной онтологии" М.Хайдеггера и "экзистенциальной аналитики" Ж.-П.Сартра. Хайдеггер в начале своей знаменитой книги "Бытие и время" повторял как заклинание: "Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен. …О смысле бытия вопрос должен быть поставлен"[1]. Тиллих, будучи философом и теологом, не мог остаться в стороне от этих вопросов.

// Философский журнал. № 2 (3). М.: ИФ РАН, 2009

говоря «экзистенциализм», мы чаще всего подразумеваем «экзистенциальная философия» (к которой очень близка философия персонализма. — М.Шелер, Э. Мунье и др.)1 Последнее понятие гораздо шире и не предполагает четко фиксированной программы, кредо, понятийного аппарата и т. д. Представители этого течения (очень редко именующие себя экзистенциалистами) прослеживают свою философскую родословную от св. Августина, Монтеня, Шекспира, Паскаля, Достоевского. В течение ХХ века к этому направлению относили столь несхожих между собой авторов, как М. Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю, К.Ясперс, Г.Марсель, М. де Унамуно, Х.Ортега и Гассет, Н.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер, Ф.Розенцвайг, Н.Аббаньяно, П.Тиллих, К.Барт, Р.Бультман и многих других. На первый взгляд, характеристики течения весьма разнообразны.

Тиллих писал: «Создать систему экзистенциальной истины — это наиболее трудная задача, стоящая перед систематическим теологом. Но эту задачу необходимо пытаться выполнить в каждом новом поколении, несмотря на ту опасность, что либо экзистенциальный элемент разрушит систематическую упорядоченность, либо систематический элемент удушит экзистенциальную жизнь системы».i На фоне всех остальных произведений Тиллиха (как германского, так и американского периодов жизни и творчества) «Систематическая теология» уникальна: если остальные работы сознательно фрагментарны (и в этом смысле типичны для протестантской теологии ХХ в.), то в ней Тиллих стремится охватить теологию и философию культуры, антропологию, онтологию и гносеологию, этику, эсхатологию, христологию и философию истории

Книга Бубера «Я и Ты» (1922 г.) является теоретическим источником многих современных дискуссий о диалоге и межличностной коммуникации. Диалогическая онтология человеческого существования позволяет понять философию Бубера как целостность и представить его изыскания не только в области философии и теологии, но и в области психологии, социологии, педагогики, гебраистики… // РАН. Ин-т философии. — М., 1999. — 133 с. — Библиогр.: с. 125-132.