публикации/авторы/Ячин С.Е.

В развитии философской мысли есть одно примечательное обстоятельство: философия редко придумывает новые понятия [1] (речь не о терминологических обновках) — как правило, развитие идет путем переструктурирования уже существующих категорий и так, что ранее существовавшее на периферии эпистемологического поля мысли вдруг выносится в центр или становится основанием категориального строя мысли. Классическая этическая мысль была сосредоточена вокруг понятий добра и зла, сущего и должного, справедливости, добродетели, греха, каждое из которых могло получить обоснование в двух диаметрально противоположных смыслах: либо в рамках Высшего нравственного закона (Бога), либо через закон человеческого естества (Природу). И в том, и в другом случае феномен человеческого бытия не был схвачен в своей удивительной исключительности, он оказывался именно делом случая или божественного произвола.

Актуальность обсуждаемой сегодня темы можно задать, зафиксировав два фактических обстоятельства человеческой жизни. Первое — вместе с развитием личности растет и та социальная дистанция, которая отделяет одного человека от других людей, уменьшается потребность в непосредственном контакте с иной индивидуальностью, можно даже сказать, снижается наша терпимость к присутствию другого, который зачастую действует на нас просто раздражающе. Именно этот процесс и приводит к состоянию, выраженному толстовским восклицанием из его «Дневников»: «Мучительно хочется одиночества!» Но не меньшей эмпирической достоверностью обладает второе обстоятельство, когда тот же самый закономерный процесс дистанцирования приводит к трагедии одиночества, к жажде соучастия. У нас есть все основания, чтобы рассматривать эти человеческие состояния в качестве феноменов, т. е. таких фактов, которые обладают непосредственной подлинностью, раскрывают действительную структуру бытия. Теоретический, или метафизический, анализ феноменов всегда связан с утратой подлинности и чреват искажением действительной структуры бытия (но одновременно этот анализ — единственный инструмент возведения факта во всеобщность или систему целого). Одним из источников аналитического искажения подлинности переживания является ограниченность индивидуального опыта. Так, в зависимости от особенностей личного опыта и типа индивидуальности процесс дистанцирования (становления автономии личности) будет избрана та или иная система осмысления, что, помимо всего прочего, выразится в предпочтениях того или иного автора.