публикации/авторы/Есипова Л.В.

Исходная неоднозначность, многоуровневость употребления понятия «персонализм» приводит к обоснованию этого феномена различными способами и построению разного рода классификаций. Как отмечал Э. Мунье, к персонализму можно подойти с двух сторон. Один путь — это обоснование всеобщности единичного «праличностного» бытия во всем мире и даже в наипростейших его формах. Это неизбежно дает онтологический антропоморфизм — перенос свойств личностного существования на все существующее в мире, — в котором персонализации подлежат и неличностные элементы мира. Такой вариант персонализма можно назвать метафизическим в аристотелевском значении этого термина как синонима общетеоретического знания. Детальный анализ человеческого существования, личного и общественного, отсутствует. Потому у метафизических персоналистов слабо представлены антропологические и социологические учения. Возможен и другой путь. Он состоит в углубленном исследовании проявлений свободной человеческой личности, в обосновании исключительности ее существования как высшей ценности — венца мира. Существование личности связывается с проявлением индивидуальных качеств человека в их всемерном развитии, в творческом преобразовании своей личности, мира в целом, в чем видится главная задача человека. Такой вариант персонализма непреложно имеет аксиологический и экзистенциальный характер и является по существу экзистенциальным, так как сущность человека — личность, по мысли персоналистов такого типа, является скорее целью человеческого существования, чем данностью. Понятие личности в таком варианте персонализма необходимо имеет доминирующее значение. Ему оказываются подчиненными все остальные категории — «мир», «общество» и т. д.