публикации/авторы/Тюрин Г.

названия сочинений Бубера хорошо очерчивают основные задачи и проблемы его философии. Взятые в целом, эти проблемные задачи вряд ли оригинальны: Бог, Его утрата и обретение, Бог и мир, Бог и человек. Однако способы их решения и стиль сочинений Бубера весьма специфичны. Характерна (и отчасти напоминает о Кьеркегоре) искренняя исповедальная форма его лучших работ «Я и Ты», «Диалог». «Диалог» начинается с описания время от времени возвращающегося сна: «Каждый раз это один и тот же зов, не артикулированный, не строго ритмический… зов длительный и протяжный… зов — песня — когда он замирает, у меня останавливается сердце». Сон — и зов, и ответ — повторялись, пока однажды, во сне же, не пришел совсем особый ответ. «Я воспринял его с такой же полнотой, как звучащий ответ в моих прошлых снах. Если бы мне потребовалось сказать, чем же я его воспринял, я бы сказал: всеми порами моего тела… Перестав его воспринимать, я вновь, более чем когда-либо, ощутил звучащую, как колокольчики, уверенность: свершилось«2. Сон глубоко символичен для всей философии Бубера: он, действительно, всем своим существом — экзистенциально и искренне -»пережил«созданную им философию диалога, которую и можно было бы назвать философией зова и ответа, посланных и принятых всем существом человека,»всеми порами» его тела и духа.

В рамках протестантской философии Тиллих отвел важное место онтологии, т.е. учению о бытии, и онтологическим категориям. Вместе с тем в его теологически ориентированной философии немало экзистенциально-персоналистских мотивов. Переживший две мировые войны, философ был уверен, что центральной категорией онтологии должно стать понятие «Mut zum Sein», т.е. «мужество (по отношению) к бытию». Протестантский теолог задался вопросом: может ли и как может человек сохранить себя, свои идеалы и свою веру перед лицом войн, катастроф, организованных массовых убийств? Современная эпоха, согласно Тиллиху, обнаруживает «власть ничто», более страшную и интенсивную, чем в прежние столетия. Человек лицом к лицу соприкасается с бездной Не-бытия. Снова и снова возникает вопрос: «Как возможно мужество по отношению к Бытию, когда из-за опыта его недостижимости закрыты все подходы к нему?» В своем ответе на этот вопрос Тиллих принимает в расчет экзистенциалистскую философию (истоки которой он усматривает еще у Шеллинга, Кьеркегора, молодого Маркса, Ницше). Однако он выступает с критикой экзистенциализма — например, положения Сартра: человек обречен на свободу. Если бы это было так, у человека не было бы никаких шансов на спасение. И хотя Тиллих соглашается с тем, что отчуждение неустранимо из человеческой жизни, он считает, что мужество по отношению к бытию спасительно, ибо его суть — в свободном самоутверждении человека вопреки всему. «Trotzdem» — несмотря ни на что, вопреки всему — своеобразная категория философии Тиллиха.