публикации/авторы/Гарнцев М.

Когда размышляешь о Декарте как о философе свободы, он предстает как отважный искатель, без громких слов порвавший с нерешительностью . И коль скоро обычный удел философов свободы - философствовать о ней в стесненных условиях, т. е. тогда, когда на нее смотрят косо, избегают ее, страшатся, клянут, то не приходится удивляться тому, сколько раз и "философская свобода" (libertas Philosophica) (АТ 7, 390) Декарта, и его высказывания о свободе ставились ему в укор. Удивляться же надобно тому упорству, с каким Декарт, решившись мыслить свободно, торил дорогу, ведущую к идеалу абсолютной свободы. Происхождение свободолюбивых мыслей Декарта об абсолютной, божественной свободе может быть объяснено по-разному: можно, например, вместе с Сартром считать, что в описании божественной свободы Декарт раскрывает "свою первичную интуицию собственной свободы" и что "здесь налицо феномен сублимации и перенесения" , можно думать и по-другому. Однако вряд ли стоит сомневаться в том, что эти мысли лежат в основе всего картезианского учения о свободе и в известной мере являются его апофеозом. Поскольку же свою трактовку проблемы абсолютной свободы Декарт впервые подробно изложил в форме так называемой теории творения вечных истин, есть смысл остановиться на некоторых аспектах этой любопытной теории.